吳　靜

聲樂(lè)教育研究

本年度聲樂(lè)教學(xué)方面文章較多，內(nèi)容涉及聲樂(lè)教學(xué)基本原則、基本理論、教學(xué)評(píng)價(jià)、人才培養(yǎng)以及聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中如聲部判斷、教學(xué)語(yǔ)言等方面。尤其值得一提的是，以往聲樂(lè)教學(xué)對(duì)象多指音樂(lè)學(xué)院及高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)本科生，本年度出現(xiàn)聲樂(lè)碩士研究生培養(yǎng)方面的文章。

聲樂(lè)教學(xué)理論、基本原則方面：朱琳《麗莉·雷曼聲樂(lè)教學(xué)理論與方法研究》(《中國(guó)音樂(lè)》200 5，3)，對(duì)麗莉·雷曼聲樂(lè)教學(xué)理念及教學(xué)方法進(jìn)行了深入細(xì)致研究，借此可以進(jìn)一步廓清聲樂(lè)教學(xué)理論與方法研究的學(xué)科范疇。文章在歌唱器官生理解剖與歌唱心理形成分析基礎(chǔ)上，使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)諸如“頭聲”、“向前唱”、“聲區(qū)統(tǒng)一”等一系列基本概念。謝梓潤(rùn)《聲樂(lè)教學(xué)的基本原則》(廣州：《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2，(2))從聲樂(lè)教學(xué)的合作原則、科學(xué)原則、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合原則、教育原則等四個(gè)方面，探討了聲樂(lè)教學(xué)基本原則。指出聲樂(lè)教學(xué)必須建立一個(gè)符合客觀規(guī)律并可持久運(yùn)作的規(guī)范化教學(xué)系統(tǒng)，而遵循教學(xué)基本原則是實(shí)現(xiàn)教學(xué)規(guī)范化的必要途徑。

聲樂(lè)訓(xùn)練方面：羅卉《歌唱訓(xùn)練中人聲性別差異的規(guī)律探究》(北京：《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)通過(guò)分析男、女聲音不同特質(zhì)以及生理差異，將其分類(lèi)比較并總結(jié)各自規(guī)律，有利于在聲樂(lè)教學(xué)中因材施教，科學(xué)指導(dǎo)歌唱訓(xùn)練。

哼鳴練習(xí)是聲樂(lè)訓(xùn)練中一種常見(jiàn)的訓(xùn)練方法，歐陽(yáng)義懷《哼鳴練習(xí)在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的多功能效應(yīng)》(北京：《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)，認(rèn)為哼鳴練習(xí)有使歌唱者自然放松、正確發(fā)聲、控制靈活、氣息通暢；獲得高位置、頭聲：真假聲靈活轉(zhuǎn)換、擴(kuò)展音域；改變音色、增強(qiáng)音量以及使疲勞、損傷聲帶得到休整和恢復(fù)等六方面功效。

聲部判斷一直以來(lái)是聲樂(lè)教學(xué)中的重要問(wèn)題。唐麗《走出中國(guó)聲樂(lè)教育界對(duì)女中音認(rèn)識(shí)的誤區(qū)》(廣州：《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2)，認(rèn)為否有高音并不是真正決定女中音的關(guān)鍵。判斷女中音聲部主要看歌唱者有效音域里最美的音色是哪一段音區(qū)。

崔泉馨《淺論“男中音”的早期培養(yǎng)》(北京：《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)，從聲部確定、入大學(xué)前的訓(xùn)練、大學(xué)三個(gè)階段對(duì)男中音的成長(zhǎng)與發(fā)展作了詳細(xì)論述與分析，并著重對(duì)大學(xué)四年各個(gè)時(shí)段男中音聲部學(xué)生應(yīng)具有的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)心態(tài)提出了相關(guān)建議。

聲樂(lè)教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到人的發(fā)聲器官是一個(gè)整體。彭莉佳《坐談聲樂(lè)教學(xué)的整體觀》(北京：《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)，指出聲樂(lè)教學(xué)要跳出重局部而輕整體、重孤立考察而輕關(guān)聯(lián)思考、重挑剔毛病而輕挖掘優(yōu)點(diǎn)、重低級(jí)運(yùn)動(dòng)而輕高級(jí)運(yùn)動(dòng)、重“人的歌唱”而輕“歌唱的人”以技能培養(yǎng)為中心的單一視野，將練聲實(shí)踐變?yōu)檎{(diào)整生命系統(tǒng)內(nèi)部整體平衡協(xié)調(diào)的過(guò)程。

聲樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)方面：陳麗艷《高等音樂(lè)院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)淺議》(沈陽(yáng)：《樂(lè)府新聲》2005，2)，認(rèn)為聲樂(lè)課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組織形式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量是培養(yǎng)合格聲樂(lè)人才的關(guān)鍵，由此可見(jiàn)完善課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是一項(xiàng)不可少的工作。文章指出高師聲樂(lè)課堂應(yīng)建構(gòu)科學(xué)、可行的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)于規(guī)范聲樂(lè)課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，全面提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量具有深遠(yuǎn)意義。

聲樂(lè)人才培養(yǎng)方面：隨著我國(guó)教育形式的蓬勃發(fā)展，高師聲樂(lè)碩士研究生教育有了較大發(fā)展并取得了一定的成績(jī)，但在培養(yǎng)過(guò)程中存在許多亟待研究和解決的問(wèn)題，趙震民《高師聲樂(lè)碩士研究生人才培養(yǎng)的定位》(北京：《人民音樂(lè)》2005，3)，指出只有認(rèn)真思考和研究高師聲樂(lè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)定位、研究方向定位、課程設(shè)置定位及教材建設(shè)定位標(biāo)準(zhǔn)，才能明確教學(xué)目的，培養(yǎng)出具有高師特點(diǎn)和時(shí)代需求的高素質(zhì)、高層次的創(chuàng)造性聲樂(lè)人才。

王世魁《論聲樂(lè)表演人才的技能及素質(zhì)培養(yǎng)》(北京：《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)，從聲樂(lè)教學(xué)角度論述了聲樂(lè)表演人才培養(yǎng)相關(guān)問(wèn)題。指出音樂(lè)表演人才應(yīng)具有極佳的音樂(lè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基本功和音樂(lè)表現(xiàn)需要的各種技能技巧。

民族聲樂(lè)研究

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院金鐵林教授在其四十余年的教學(xué)生涯中，培養(yǎng)了眾多活躍在民族聲樂(lè)歌壇演唱及教學(xué)人才，本年度《中國(guó)音樂(lè)》第一期刊發(fā)了楊仲華等四篇介紹金鐵林民族聲樂(lè)教學(xué)的文章。它們分別為《中國(guó)氣派民族神韻百姓歡迎——論金鐵林民族聲樂(lè)學(xué)派的確立》、《一分為二對(duì)立統(tǒng)一實(shí)踐第一——論金鐵林民族聲樂(lè)學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)》、在第二期刊發(fā)的《聲情并茂唱演俱佳綜合全面——論金鐵林民族聲樂(lè)學(xué)派的美學(xué)規(guī)范》和第三期刊發(fā)的《民族性科學(xué)性藝術(shù)性時(shí)代性一論金鐵林民族聲樂(lè)學(xué)派的學(xué)術(shù)定位》等文章，認(rèn)為經(jīng)過(guò)近40年實(shí)踐總結(jié)，金鐵霖教授民族聲樂(lè)教學(xué)理論體系業(yè)已形成，其形成標(biāo)志為該學(xué)說(shuō)自成體系、具有一定的權(quán)威性；培養(yǎng)出了典型的歌唱人才群體。其創(chuàng)建的“聲”、“情”、“字”、“味”、“表”、“養(yǎng)”、“象”七字標(biāo)準(zhǔn)，從聲音到表現(xiàn)、形式到內(nèi)容、外在到內(nèi)在、由形而下到形而上構(gòu)成了一個(gè)完整的教學(xué)體系。

近兩、三年來(lái)，聲樂(lè)界關(guān)于學(xué)院派民族唱法和原生態(tài)唱法的爭(zhēng)論頗為熱鬧，本年度這方面文章有杜蕙《喧囂后的寧?kù)o——原生態(tài)文化熱潮后的冷靜思考》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)和金兆均《關(guān)于“原生態(tài)”和“學(xué)院派”之爭(zhēng)的觀察與思考》(《人民音樂(lè)》2005，4)，杜文指出從中央電視臺(tái)的賽事引導(dǎo)，到文化部的重要決策，至學(xué)術(shù)界的積極反響，都映證中國(guó)傳統(tǒng)原生態(tài)保護(hù)與發(fā)展，已成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)與熱門(mén)話題。文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化與專(zhuān)業(yè)院校教育體系的分析，對(duì)傳統(tǒng)文化的“保存”與“發(fā)展”作出當(dāng)代闡釋。金文則通過(guò)“原生態(tài)”和“學(xué)院派”概念的由來(lái)和界定，深入分析二者爭(zhēng)論的社會(huì)背景和內(nèi)在原因，指出其爭(zhēng)論的積極意義及其啟示，并認(rèn)為二者沖突實(shí)質(zhì)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)的話語(yǔ)權(quán)沖突。

中國(guó)民族聲樂(lè)與歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)在唱法方面存在共同規(guī)律，同時(shí)也存在諸多明顯不同。鄭寶華《中國(guó)民族聲樂(lè)與美聲唱法之比較研究》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，1)和翟社泉《我國(guó)民族聲樂(lè)與歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)的比較分析》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)將二者進(jìn)行了比較。鄭文從兩種唱法的歷史淵源及在中國(guó)的發(fā)展、文化定位內(nèi)涵、審美傳統(tǒng)、情感表現(xiàn)方式及技巧運(yùn)用等方面，翟文從民族聲樂(lè)和歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)、演唱方法等方面進(jìn)行分析比較。這類(lèi)文章對(duì)拓寬民族聲樂(lè)理論研究范圍、豐富發(fā)展我國(guó)專(zhuān)業(yè)民族聲樂(lè)具有積極意義。

涉及民族唱法其他方面的文章有石惟正《論中西傳統(tǒng)聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)契合一關(guān)于尋求中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)的思考》(《音樂(lè)研究》2005，2)，文章首先就研究中依據(jù)和使用的聲樂(lè)基本理論、概念進(jìn)行界定，繼而將中西傳統(tǒng)聲樂(lè)創(chuàng)作、演唱二者進(jìn)行比較，進(jìn)一步闡釋中西傳統(tǒng)聲樂(lè)創(chuàng)作審美、歌唱方法的最佳契合，指出尋求最佳契合時(shí)存在的三個(gè)誤解，提出尋求中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)的深層障礙和必由之路。

民族聲樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀一直是人們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。人們也就此紛紛發(fā)表了各自看法。2003年《人民音

樂(lè)》第5期和第10期分別發(fā)表了陳輝《民族聲樂(lè)要回到五六十年代嗎?》和韓溪《答陳輝的“質(zhì)疑”》的文章，倆人就民族聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀發(fā)表各自不同看法，喬新建《請(qǐng)勿混淆科學(xué)與風(fēng)格的界限——兼與陳輝、韓溪二同志商榷》(《人民音樂(lè)》2005，2)，指出兩篇文章發(fā)表了作者不同的看法，雖有一定代表性，但存在片面性。喬文認(rèn)為對(duì)于民族聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)，要從科學(xué)與風(fēng)格兩個(gè)角度加以分析，只有把聲樂(lè)科學(xué)與聲樂(lè)風(fēng)格兩個(gè)概念及它們之間的關(guān)系弄清楚，再用這方面的理論審視民族聲樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r，才能得出相對(duì)客觀、正確結(jié)論。

受“原生態(tài)”唱法熱的影響，本年度還出現(xiàn)了較多研究各地各民族歌唱藝術(shù)的文章。如蒙古族、苗族、瑤族、藏族等，為人們進(jìn)一步深入了解各族民歌演唱藝術(shù)提供了參考。

蒙古族民歌的文章。它們分別為烏云陶麗《論蒙古族歌唱藝術(shù)》(《音樂(lè)研究》2005，2)、劉永?！堵允雒晒抛濉伴L(zhǎng)調(diào)”民歌的藝術(shù)特色》(《音樂(lè)搜索》2005，2)、南飛雁《喉音演唱與呼麥》(《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2)、孫德俊《蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法發(fā)聲技法之比較》和楊海源《鄂爾多斯短調(diào)民歌演唱藝術(shù)簡(jiǎn)論》(《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2)。烏文詳細(xì)介紹了蒙古族傳統(tǒng)歌唱方法，認(rèn)為其具有裝飾性強(qiáng)、發(fā)聲位置與語(yǔ)音位置吻合、歌唱音域?qū)?、真假聲結(jié)合自如、注重呼吸、音色純凈、音質(zhì)飽滿(mǎn)等六個(gè)方面特點(diǎn)，并歸納總結(jié)出其歌唱藝術(shù)的主要風(fēng)格流派與發(fā)展。劉文從色彩的多樣性、功能的廣泛性、內(nèi)容的豐富性和音樂(lè)的獨(dú)特性等四個(gè)方面總結(jié)了蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”民歌的藝術(shù)特色。南文詳細(xì)介紹了喉音演唱的起源、分布、與呼麥的關(guān)系、西方著名喉音藝術(shù)家研究簡(jiǎn)介以及目前我國(guó)喉音演唱和呼麥研究基本狀況。孫文探索了長(zhǎng)調(diào)與美聲在發(fā)聲方法、原理上的異同，指出在長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)繼承與發(fā)展中，應(yīng)保留其民族歌唱語(yǔ)言風(fēng)格特色的基礎(chǔ)，從發(fā)聲技術(shù)上借鑒“美聲唱法”的理論，使其在新時(shí)代發(fā)出更燦爛光芒。楊文則對(duì)鄂爾多斯短調(diào)民歌的歌種、演唱風(fēng)格、演唱形式和演唱技法四方面作了理論性闡述。

苗族民歌方面有尹建國(guó)《湘西苗族民歌及演唱特點(diǎn)》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，1)，尹文在詳細(xì)介紹湘西苗歌特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了湘西苗歌的幾種潤(rùn)腔方法，如喉音、直音等。認(rèn)為苗歌有許多特殊的唱法，用現(xiàn)在的歌唱發(fā)聲觀點(diǎn)來(lái)衡量也許不夠科學(xué)，但應(yīng)充分理解和尊重這些唱法。

瑤族民歌方面有米瑞玲《辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)，指出辰溪瑤族茶山號(hào)子歌是辰溪民歌最主要歌種之一，“哇哇”腔是辰溪茶山號(hào)子中用得最多也是最有特色的高腔唱法，其獨(dú)特的旋律結(jié)構(gòu)與超高音的演唱方法值得我們?nèi)パ芯?、學(xué)習(xí)與借鑒。

藏族民歌方面有常留柱《藏族民歌及其演唱技巧》(《中國(guó)音樂(lè)》20a5，4)，常文首先敘述了藏族民歌歷史淵源，探討形成藏族民歌內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的多種因素，繼而介紹不同種類(lèi)藏族民歌的概況和特色，分析和探討藏族民歌的各種演唱技巧和具體唱法，最后闡述了藏族民歌演唱技巧現(xiàn)實(shí)意義，為藏族民歌的演唱者和學(xué)習(xí)者提供了思路和方法。

其它少數(shù)民族民歌方面的文章有：李曉燕《嫩江達(dá)斡爾民族演唱研究》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)，文章立足于“田野考察”，從該民族語(yǔ)言、歌詞、襯詞、旋律、歌唱風(fēng)格、發(fā)聲諸方面，對(duì)達(dá)斡爾人的歌唱特色和歌唱方法進(jìn)行分析和研究，并希望以此個(gè)案，引起人們對(duì)我國(guó)多民族歌唱及其聲樂(lè)資源重視。

聲樂(lè)技術(shù)研究

聲樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，具有較強(qiáng)技術(shù)性。本年度這方面文章仍集中在歌唱發(fā)聲、呼吸、共鳴、吐字咬字、歌唱音色等方面。

歌唱發(fā)聲方面：鄧小英《歌唱技巧訓(xùn)練的再認(rèn)識(shí)》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2)，認(rèn)為在聲樂(lè)訓(xùn)練中，“正確的方法”常有可能出現(xiàn)不成熟、粗糙、甚至不好聽(tīng)的聲音，出現(xiàn)主觀感覺(jué)與客觀效果背道而馳的狀況。文章指出只有在訓(xùn)練過(guò)程中倡導(dǎo)辯證教學(xué)觀、科學(xué)運(yùn)用正確理論和教學(xué)方法，才能達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

陳明孔《協(xié)調(diào)好歌唱發(fā)聲的關(guān)鍵及方法》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，3)，認(rèn)為聲帶是發(fā)聲的主體，是決定發(fā)聲好壞的關(guān)鍵。歌唱發(fā)聲必須以聲帶的正確控制為核心，在氣息的支持作用下獲得聲音，并在正確的吐字和共鳴的配合下，使歌唱發(fā)聲有機(jī)地統(tǒng)一。

徐小懿《南北民歌的歌曲風(fēng)格與演唱方法四大相異特點(diǎn)》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，4)，根據(jù)中國(guó)歷代聲樂(lè)理論家的精辟論述，結(jié)合自己長(zhǎng)期聲樂(lè)演唱和教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為南北民歌在語(yǔ)言、節(jié)奏、潤(rùn)腔和傳情四方面存在不同點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：在語(yǔ)言特點(diǎn)上，北方民歌的字多、南方民歌的字少，北方咬字棱角分明、南方咬字細(xì)巧柔和；在節(jié)奏特點(diǎn)上，北方民歌速度快而緊湊、南方民歌速度慢而從容；三在潤(rùn)腔特點(diǎn)上，北方民歌斷處多，南方民歌以連為主；四在傳情特點(diǎn)上，北方民歌字情多、南方民歌聲情多，北方民歌用聲真聲多于假聲，南方民歌假聲成分稍多些。

漢族民歌演唱用聲和潤(rùn)腔都很有特色。劉蓉惠《漢族民歌演唱的用聲與潤(rùn)腔特色》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)，從用聲和潤(rùn)腔方面對(duì)漢族民歌中的真假聲、直音、喊唱、鼻腔音、滑音、潤(rùn)腔等六方面進(jìn)行分析，表明漢族民歌潤(rùn)腔手法相當(dāng)豐富，各種用聲形式和潤(rùn)腔手法常綜合使用，使實(shí)際演唱效果豐富多彩。

作為中國(guó)歌唱者應(yīng)該如何吸收、借鑒中西聲樂(lè)之精華，楊海濱《淺談歌唱中的喉咽狀態(tài)》(《中國(guó)音樂(lè)》2D05，4)，認(rèn)為掌控歌唱時(shí)的喉咽狀態(tài)尤為重要。歌唱者應(yīng)本著尊重自然、尊重科學(xué)的態(tài)度，在既有中國(guó)味、又有西洋技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收。閻璟玉《喉頭穩(wěn)定在歌唱中的重要性》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)，指出歌唱發(fā)聲時(shí)喉頭的穩(wěn)定在歌唱中起著非常重要的作用，是獲得優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)聲音的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在聲樂(lè)訓(xùn)練中應(yīng)引起高度重視。

歌唱呼吸方面文章有宋一《“歌唱呼吸”新探》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)、王江奇、祁君《坐嗓——傳統(tǒng)歌唱?dú)庀⒖刂品ń虒W(xué)新探》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)、丁義《論聲樂(lè)藝術(shù)中氣導(dǎo)讀字演唱法》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)和程寧敏、李強(qiáng)《氣之欲呼情必先至——由傳統(tǒng)唱論引發(fā)的對(duì)歌唱中的“氣”與“情”之理解》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)等四篇文章。宋文指出歌唱時(shí)正確呼吸方法對(duì)良好發(fā)聲非常重要。用氣的好壞，決定著音質(zhì)是否優(yōu)美、純正，而共鳴的好壞與咬宇、運(yùn)用呼吸支持相輔相成。王文借用“坐嗓”這一中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的歌唱呼吸方法，用形象簡(jiǎn)樸的道理有效解決西洋唱法中抽象而難以掌握的氣息控制問(wèn)題。丁文從運(yùn)氣、嘆氣、送氣、阻氣、顫氣、彈氣等幾個(gè)方面對(duì)氣導(dǎo)讀字演唱法做了詳細(xì)分析與論述，指出聲樂(lè)教學(xué)中利用氣導(dǎo)讀字技巧進(jìn)行演唱，不但能使氣息飽滿(mǎn)、歌聲通暢，還能防止捏喉弊氣、歌聲僵直。程文認(rèn)為歌唱需用氣、用氣則需動(dòng)情，歌唱中，“善歌者必先調(diào)其氣”，善調(diào)氣者須先激其情。

歌唱語(yǔ)言方面：杜蕙《論聲樂(lè)表演中的傳情達(dá)意、

字聲相諧》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)，認(rèn)為吐字真切、以字行腔達(dá)到字聲結(jié)合，是“字正腔圓”的精髓。只有把語(yǔ)言與發(fā)聲訓(xùn)練結(jié)合，才能準(zhǔn)確表現(xiàn)聲樂(lè)作品內(nèi)涵和情感，達(dá)到聲樂(lè)藝術(shù)完美境界。程寧敏《“以字行腔”和“以腔行字”之辯析》(《音樂(lè)研究》2005，1)，從對(duì)“以字行腔”和“以腔行字”的理解、實(shí)踐基礎(chǔ)、與中國(guó)新民族唱法和“中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派”的關(guān)系，說(shuō)明“以宇行腔”和“以腔行字”在處理語(yǔ)言發(fā)音與歌唱發(fā)聲關(guān)系時(shí)是相互浚諉和相互補(bǔ)充的。

歌唱心理研究

本年度歌唱心理方面的文章集中在教學(xué)心理、歌唱中的創(chuàng)造性思維、想象、感覺(jué)等方面。

鄭茂平《高師聲樂(lè)教學(xué)模式改革的實(shí)驗(yàn)研究一從教學(xué)心理學(xué)角度探求高師六種新的聲樂(lè)教學(xué)模式的有效性》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，4)，從教學(xué)心理學(xué)角度探求高師聲樂(lè)教學(xué)模式改革。文章用實(shí)證方法對(duì)高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)不同成績(jī)的聲樂(lè)學(xué)生進(jìn)行了教學(xué)模式改革比較研究。指出高師聲樂(lè)教學(xué)模式的根本性變革在于正確處理教學(xué)模式與學(xué)生認(rèn)知方式的關(guān)系。

在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)和演唱實(shí)踐中，歌唱想象占有重要的地位，潘健《論激發(fā)和培養(yǎng)歌唱者的歌唱想象力》(《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，4)，指出在聲樂(lè)教學(xué)和演唱實(shí)踐中，歌唱想象占有重要的地位。文章運(yùn)用藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)美學(xué)原理提出如何激發(fā)和培養(yǎng)歌唱者的歌唱想象力。曹文海《“想象”是通向聲樂(lè)藝術(shù)殿堂的重要途徑》(《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，3)，指出由于聲樂(lè)藝術(shù)的特殊性，給聲樂(lè)學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難。教師應(yīng)充分運(yùn)用形象化語(yǔ)言、動(dòng)作、手勢(shì)等喚起學(xué)生豐富的想象，學(xué)生通過(guò)多聽(tīng)才能建立正確的聲音概念，提高聲樂(lè)唱水平及聲音的鑒別能力。

彭小玲《歌唱的創(chuàng)造性思維探悉》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，1)，對(duì)歌唱的創(chuàng)造性思維進(jìn)行了探討與分析，并對(duì)其特征進(jìn)行了深入闡述，指出內(nèi)心歌唱是歌唱的形象思維，并提出培養(yǎng)歌唱?jiǎng)?chuàng)造性思維方法：“通”和“變”——歌唱的發(fā)散思維。

鄭心平《聲樂(lè)教學(xué)中的感覺(jué)訓(xùn)練》(《樂(lè)府新聲》2005，2)，通過(guò)歌唱的情緒感覺(jué)、音樂(lè)感覺(jué)、呼吸、共鳴、總體感覺(jué)、歌唱發(fā)聲中的錯(cuò)覺(jué)以及歌唱和發(fā)聲的聯(lián)覺(jué)等七方面論述，指出高師聲樂(lè)教學(xué)改革除改變“一對(duì)一”教學(xué)模式外，還要突破傳統(tǒng)生理技能教法模式，用感覺(jué)教學(xué)法提高學(xué)生歌唱水平。

聲樂(lè)美學(xué)研究

本年度聲樂(lè)美學(xué)的文章內(nèi)容較豐富，分別從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本美學(xué)觀點(diǎn)、原則、審美評(píng)價(jià)方面對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的文化特征、歌唱技術(shù)與藝術(shù)、咬字與行腔、聲樂(lè)伴奏等方面進(jìn)行研究。

張曉農(nóng)《現(xiàn)實(shí)情懷與悲劇情結(jié)一論中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化精神》(《音樂(lè)研究》2005，4)，認(rèn)為不同地域的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，有著不同發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征。中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)各自文化特征和藝術(shù)傳統(tǒng)，反映出不同民族思維形式和文化心理積淀，正是在這一因素的影響下，中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的人文精神和發(fā)展取向。

鐘明《關(guān)于中國(guó)民族聲樂(lè)中“死曲活唱”的探究》(《音樂(lè)藝術(shù)》2005，2)，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，就“律制”、“板眼”、“潤(rùn)腔”等方面對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)“死曲活唱”中“死”與“活”的辯證問(wèn)題進(jìn)行了闡述，并對(duì)當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)和演唱提出了自己的看法，即多向地方戲曲、曲藝學(xué)習(xí)，正確理解中國(guó)樂(lè)理中“聲可無(wú)定高”、“死譜活唱”等辯證精神，才能使傳統(tǒng)聲樂(lè)演唱不斷豐富。

湘中地處丘陵山區(qū)，山巒聳峙、河川交錯(cuò)、溝壑縱橫。特定的地理位置和風(fēng)俗人情造就了湘中民歌特定的風(fēng)格。梁金平《湘中民歌的審美特征》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)從野性美、土味美和靈秀美三個(gè)方面探討了湘中民歌的審美特征，指出湘中民歌在中國(guó)民族音樂(lè)文化中具有十分重要的地位。

聲樂(lè)比賽中，以分?jǐn)?shù)量化排名次，決勝負(fù)的辦法，長(zhǎng)期以來(lái)存在爭(zhēng)議，王躍萍《聲樂(lè)審美評(píng)價(jià)的量化思考——從青年歌手電視大獎(jiǎng)賽談起》(《人民音樂(lè)》2005，3)，從聲樂(lè)審美評(píng)價(jià)的定性分析與定量分析、客觀標(biāo)準(zhǔn)與主觀標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人評(píng)分與群體評(píng)分三方面指出青年歌手大獎(jiǎng)賽審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和表述方式問(wèn)題。

“字正腔圓”是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中一個(gè)重要的審美原則，也可認(rèn)為是中國(guó)聲樂(lè)表演美學(xué)的核心范疇。本年度有兩篇從審美角度論述“字正腔圓”的文章，分別為韓勛國(guó)《“字”“聲”“腔”的審美特征與傳“情”——“字正腔圓”與“聲情并茂”新釋》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，3)和侯蓮娜《“字正腔圓”三題》(《音樂(lè)研究》2005，1)。韓文認(rèn)為“字”、“聲”、“腔”既是聲樂(lè)技術(shù)的三大要素，也是三個(gè)審美客體。歌唱感情表達(dá)的最高準(zhǔn)則是“字正腔圓”與“聲情并茂”。這既是聲樂(lè)技術(shù)準(zhǔn)則也是聲樂(lè)審美準(zhǔn)則，把不同時(shí)期的聲樂(lè)實(shí)踐都作為自己的研究對(duì)象，將不斷引起人們反思。也只有通過(guò)不斷反思，人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)才會(huì)越來(lái)越深刻。而侯文認(rèn)為“字正腔圓”是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。“字正腔圓”的實(shí)現(xiàn)旨在儒家“重言”與道家“得意”的互補(bǔ)，在實(shí)踐上應(yīng)打破“字正”與“腔圓”之間那種本不存在的因果關(guān)系，重新把握“字正”與“腔圓”的關(guān)系，最終達(dá)到“字中有聲，聲中無(wú)字”的境界。

聲樂(lè)史研究

中國(guó)古代聲樂(lè)史是中國(guó)古代音樂(lè)史的重要組成部分，以往對(duì)它的研究通常依附于音樂(lè)通史，張羨聲《中國(guó)古代聲樂(lè)發(fā)展史分期問(wèn)題之我見(jiàn)》(《樂(lè)府新聲》2005，2)，認(rèn)為中國(guó)古代聲樂(lè)史的分期是中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律得以體現(xiàn)的重要方面，提出以“聲”為中心的上古時(shí)期、以“情”為中心的中古時(shí)期、以“意”為中心的近古時(shí)期的中國(guó)古代聲樂(lè)發(fā)展史的“三分法”。按此三個(gè)歷史時(shí)期的劃分，可以準(zhǔn)確把握中國(guó)古代聲樂(lè)發(fā)展的整體脈絡(luò)，同時(shí)也有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)技術(shù)，建設(shè)中國(guó)自己的聲樂(lè)技術(shù)體系。

朱載堉在《樂(lè)律全書(shū)》中除提出世界音樂(lè)史上最早的“十二平均律律學(xué)理論——“新法密率”外，還收錄或擬制了大童的唱樂(lè)記錄。李穎《明代<樂(lè)律全書(shū)>中的唱樂(lè)記錄》(《樂(lè)府新聲》2005，4)，指出這些唱樂(lè)記錄具有數(shù)量多、類(lèi)型豐富、形式各樣等特點(diǎn)，李文將其依類(lèi)型劃分，歸納出十七中各具特色的唱樂(lè)形式、記錄形式，指出朱載堉不僅是一個(gè)偉大的律學(xué)家，在唱樂(lè)記錄方面的成果也應(yīng)引起人們關(guān)注，這樣才能對(duì)他的學(xué)術(shù)成就形成更全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

外國(guó)聲樂(lè)史研究方面有楊曉琴等《手術(shù)刀下的輝煌一閹人歌手》(《音樂(lè)探索》2005，4)，楊文從閹人歌手的興衰歷程、重要閹人歌唱家、閹人歌手聲音、身體特征以及現(xiàn)代音樂(lè)家利用電子技術(shù)對(duì)其聲音的探索，使人們對(duì)閹人歌手有更全面認(rèn)識(shí)和了解，從而更深刻理解西方音樂(lè)文化的歷史內(nèi)涵。

聲樂(lè)綜合研究

本年度聲樂(lè)綜合研究范圍廣泛，涉及歌唱諺訣、作品研究、德奧藝術(shù)歌曲、歌唱聲學(xué)、多媒體技術(shù)研究、假唱等方面。

郭克儉《豫劇演唱諺訣論》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，4)，取音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)的視角，持文化價(jià)值相對(duì)主義的立

場(chǎng)，首先從諺訣概念的框定入手，通過(guò)對(duì)豫劇演唱諺訣的產(chǎn)生與構(gòu)成、傳播與發(fā)展的分析論述，完成對(duì)豫劇演唱諺訣的理性認(rèn)知。又以社會(huì)學(xué)的視角，運(yùn)用思辮的方法，總結(jié)歸納出諺訣生發(fā)與傳承上的實(shí)踐本質(zhì)、內(nèi)容與功用上的科學(xué)價(jià)值、形式與審美上的通俗特征和語(yǔ)言與風(fēng)格上的地方特色等四方面藝術(shù)特征。

作品研究方面：王莉《趙元任聲樂(lè)作品研究回顧》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，4)，選取“趙元任聲樂(lè)作品研究的理論文獻(xiàn)”視角，運(yùn)用定量分析和定性研究的方法，對(duì)目前所收集到的135篇(部)文獻(xiàn)做粗淺歸納和概括：對(duì)趙元任的傳記和作品集進(jìn)行版本比較、加以綜述：對(duì)其聲樂(lè)作品研究文獻(xiàn)進(jìn)行分類(lèi)，并從音樂(lè)生活、作品集、歌曲創(chuàng)作三個(gè)方面的研究進(jìn)行論述。

本年度有三篇研究藝術(shù)歌曲文章。徐兆仁《淺析藝術(shù)歌曲的屬性與德奧藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)》(《樂(lè)府新聲》2005，2)認(rèn)為德奧藝術(shù)歌曲作為藝術(shù)歌曲的誕生之源，具有鮮明的代表性。它的價(jià)值在于它所傳遞的音樂(lè)精神與先進(jìn)的創(chuàng)作觀念始終引領(lǐng)著藝術(shù)歌曲的發(fā)展方向，影響了世界范圍內(nèi)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作。王麗娜《淺論藝術(shù)歌曲演唱的處理》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)，通過(guò)實(shí)例從藝術(shù)歌曲演唱處理的作品分析范圍、藝術(shù)想象的空間、演唱處理的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新加工手法等四方面闡述了自己的看法。藝術(shù)歌曲的發(fā)展與伴奏音樂(lè)的高度發(fā)展和完善密不可分，鄭明順《談藝術(shù)歌曲中的伴奏音樂(lè)》(《樂(lè)府新聲》2005，1)，通過(guò)對(duì)莫扎特、舒伯特、舒曼等藝術(shù)歌曲伴奏的實(shí)例分析，使人們意識(shí)到伴奏音樂(lè)作為藝術(shù)歌曲要素在其發(fā)展中的重要性。

歌聲中的“顫音”和“嗓音共振峰”問(wèn)題作為音樂(lè)聲學(xué)研究的一個(gè)分支，越來(lái)越受到重視。嗓音中是否具備嗓音共振峰的特征，與歌唱的顫音波動(dòng)有著直接的關(guān)系。于善英等《歌聲中“顫音”和“歌手共振峰”相互關(guān)系的聲學(xué)研究》(《黃鐘》2005，4)，通過(guò)聲學(xué)測(cè)量系統(tǒng)對(duì)測(cè)量對(duì)象的頻譜分析，表明嗓音中是否具備嗓音共振峰與歌唱的嗓音波動(dòng)有著直接關(guān)系。正常嗓音顫音能使音質(zhì)豐滿(mǎn)、音量加強(qiáng)，而且在顫音的作用下嗓音共振峰的音量也得到加強(qiáng)。

假唱是一個(gè)在聲樂(lè)界存在多年的問(wèn)題。楊敏《論“假唱”的厘定、原因、對(duì)策》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，2)對(duì)“假唱”進(jìn)行了初步厘定，并分析其產(chǎn)生的原因，指出假唱作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。要解決假唱問(wèn)題必須做好“四化”工作：即生態(tài)化意識(shí)、規(guī)范化管理、動(dòng)態(tài)化監(jiān)控和藝術(shù)化欣賞。

傳統(tǒng)聲樂(lè)沿用口傳心授之法，常?；趥€(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)和思維模式，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，為聲樂(lè)教學(xué)提供了極大的便利。郭儷雅《多媒體技術(shù)在聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用探索》(《中國(guó)音樂(lè)》2005，2)，指出多媒體技術(shù)的運(yùn)用，如聲譜分析技術(shù)、×光攝影等為聲樂(lè)形象化、直觀化提供了便利條件，將聲樂(lè)教學(xué)從傳統(tǒng)客觀感覺(jué)為主的模式轉(zhuǎn)變成口、眼、耳相結(jié)合的教學(xué)模式，有著傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)不可替代的作用。

縱觀本年度聲樂(lè)研究文章，具有研究范圍廣、內(nèi)容豐富、角度新穎，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題敏感等特征。對(duì)于聲樂(lè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，如民族唱法與原生態(tài)唱法、民族唱法“千人一聲”等問(wèn)題，本年度許多文章為此進(jìn)行了積極論述。如杜蕙《喧囂后的寧?kù)o一原生態(tài)文化熱潮后的冷靜思考》、金兆均《關(guān)于“原生態(tài)”和“學(xué)院派”之爭(zhēng)的觀察與思考》分別從不同角度對(duì)于民族唱法和原生態(tài)唱法進(jìn)行了相關(guān)論述；對(duì)于民族唱法“千人一聲”問(wèn)題，張羨聲《解析歌唱的技術(shù)和藝術(shù)》、喬新建《請(qǐng)勿混淆科學(xué)與風(fēng)格的界限一兼與陳輝、韓溪二同志商榷》等也對(duì)此展開(kāi)相關(guān)論述，表明聲樂(lè)界為推進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)研究向縱深發(fā)展所作的努力。

不足之處表現(xiàn)為聲樂(lè)研究力量有所偏頗，本年度聲樂(lè)研究主要集中在聲樂(lè)教育、民族聲樂(lè)和聲樂(lè)技術(shù)方面，歌唱心理和聲樂(lè)史方面的文章較少，表明這方面的學(xué)術(shù)關(guān)注度有待進(jìn)一步增強(qiáng)。