李　昆

安東?謝妙諾維奇?馬卡連柯是前蘇聯(lián)著名教育家、作家。馬卡連柯1905年從小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后就開(kāi)始了他的教育生涯。1905年至1920年馬卡連柯任教于小學(xué),教授歷史,后升任小學(xué)校長(zhǎng)開(kāi)始其教育管理工作。1920年,受烏克蘭教育局局長(zhǎng)的委托,馬卡連柯創(chuàng)辦并主持了高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基兒童勞動(dòng)公社,從事對(duì)流浪兒童和少年違法者的教育改造工作。在此期間,馬卡連柯提出了通過(guò)集體和生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)教育兒童的原則和方法,將三千多名流浪兒童和少年違法者教育成為蘇聯(lián)合格的公民,其中不乏優(yōu)秀的工程師、教師、將軍和醫(yī)生,創(chuàng)造了蘇聯(lián)乃至世界教育史上的一段神話(huà)。在多年的教育實(shí)踐中,馬卡連柯成功的將懲罰這門(mén)“教育藝術(shù)”運(yùn)用到自己的工作當(dāng)中,這從他的學(xué)生杜斌在他的追悼會(huì)上所致的悼詞中便能窺見(jiàn)一二:“我今天真正失掉了父親,……他一生從來(lái)沒(méi)有夸獎(jiǎng)過(guò)我,他經(jīng)常指責(zé)我。甚至在他的著作《教育詩(shī)》里,也還是只有責(zé)備,沒(méi)有夸獎(jiǎng)。……正因?yàn)樗?jīng)常指責(zé)我,所以我現(xiàn)在才能成為工程師?！?/p>

一、教育需要懲罰嗎?需要

人們對(duì)于教育中應(yīng)該不應(yīng)該使用懲罰不外乎是兩種態(tài)度:或贊成使用,或堅(jiān)決反對(duì)。有的人堅(jiān)持認(rèn)為:(1)學(xué)生自己有很強(qiáng)的自制力,他們可以自己認(rèn)識(shí)到并改正自己所犯的錯(cuò)誤;(2)教師并不需要利用懲罰來(lái)制止學(xué)生的錯(cuò)誤行為,而應(yīng)該使用引導(dǎo)或是其他的方法,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并自覺(jué)改正,而一旦教師使用了懲罰,他就不是一個(gè)好老師了;(3)懲罰引起的副作用是不可避免的,懲罰肯定會(huì)使學(xué)生具有奴性、膽怯或執(zhí)拗、叛逆,不利于學(xué)生的身心發(fā)展。

馬卡連柯顯然站在了這些人的對(duì)立面,他的觀點(diǎn)是審慎地使用懲罰。在馬卡連柯的時(shí)代,教育界流行著名為“兒童學(xué)”的教育觀點(diǎn)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為,教育者必須讓兒童充分發(fā)揮他們的“自治精神和自己組織的精神”,所以,懲罰是被這些人堅(jiān)決反對(duì)的。然而,馬卡連柯認(rèn)為:“在集體和集體機(jī)構(gòu)沒(méi)有成立之前,在傳統(tǒng)沒(méi)有形成、最起碼的勞動(dòng)習(xí)慣和生活習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成之前,教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的方法,而且也不應(yīng)該不采用。我也主張,整個(gè)教育絕不能以?xún)和呐d趣作基礎(chǔ),責(zé)任感的養(yǎng)成往往是跟兒童的興趣相抵觸的,特別要看他們?cè)鯓觼?lái)了解責(zé)任感。我要求培養(yǎng)出受過(guò)鍛煉的、堅(jiān)強(qiáng)的人,能夠擔(dān)任起任何麻煩枯燥的工作,知道這件工作是集體的利益所要求的?！睘榱烁鼮闇?zhǔn)確地理解這段話(huà),我們不能不說(shuō)一說(shuō)他的另一個(gè)重要的教育原則——集體主義教育。馬卡連柯在主持工學(xué)團(tuán)的工作時(shí),把主要精力放在建立合理的學(xué)生集體和如何發(fā)揮集體教育功能的問(wèn)題上。他曾多次指出,一切良好的教育,必須從組成集體開(kāi)始,要按照“通過(guò)集體”“在集體中”和“為了集體”的原則進(jìn)行。“通過(guò)集體”指把集體作為教育對(duì)象,在教育集體的同時(shí)通過(guò)集體去教育個(gè)人;“在集體中”指在教育單獨(dú)的個(gè)人時(shí)也應(yīng)想到對(duì)整個(gè)集體的教育,通過(guò)對(duì)個(gè)人的教育影響集體;“為了集體”則是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)集體和熱愛(ài)集體生活的思想,使學(xué)生的一切活動(dòng)都是為了集體的利益著想,培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和義務(wù)感。在這里,正是為了建設(shè)和維護(hù)集體利益這一目的,馬卡連柯肯定了懲罰的合理性。在具體的教育教學(xué)工作中,教師們總是會(huì)遇到這樣的情況:上課的時(shí)候,學(xué)生的注意力有時(shí)并不在老師所講授的知識(shí)上,他可能被其他事情所吸引而違反課堂紀(jì)律;或是個(gè)別學(xué)生的行為脫離了集體目標(biāo),在這種情況下,實(shí)際上是不可能以?xún)和呐d趣為基礎(chǔ)的,行使懲罰,就是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感,就是告訴學(xué)生要為自己的行為負(fù)責(zé),讓學(xué)生知道什么可以做,什么不可以做。

二、什么時(shí)候能使用懲罰?

必需的條件很多

馬卡連柯認(rèn)為懲罰是教師的一種不可推脫的責(zé)任與義務(wù)。那么,什么時(shí)候可以使用懲罰?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,馬卡連柯基于他一貫堅(jiān)持的集體主義教育原則,給予了十分明確地回答:“只有集體利益真正被破壞,并且破壞者無(wú)視集體的要求,公然而且有意地進(jìn)行這種破壞的時(shí)候,才應(yīng)當(dāng)使用懲罰?！睆倪@段話(huà)里我們看到了使用懲罰的幾個(gè)必要的條件:(1)集體利益受到了破壞。馬卡連柯使用懲罰的出發(fā)點(diǎn)是整個(gè)集體,這里的集體既可以大到一個(gè)國(guó)家,也可以小到一個(gè)班級(jí),一個(gè)小隊(duì)。他認(rèn)為“誰(shuí)破壞這些利益,誰(shuí)反對(duì)集體,誰(shuí)就得對(duì)集體負(fù)責(zé)”。(2)破壞行為必須是故意的。顯然,在這里馬卡連柯不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生行為的結(jié)果,更重視學(xué)生行為的動(dòng)機(jī)。如果一個(gè)學(xué)生的行為破壞了集體的利益,但只是由于疏忽而并非故意的話(huà),那他就應(yīng)該免于懲罰。這樣的例子比比皆是:一個(gè)學(xué)生如果故意將班級(jí)的墩布把弄斷,用墩布把打鬧,就應(yīng)當(dāng)對(duì)他進(jìn)行懲罰。而如果一個(gè)學(xué)生在值日墩地的時(shí)候,不慎把墩布把弄斷了的話(huà),他就不會(huì)受到懲罰。

除了這兩個(gè)必要條件以外,馬卡連柯還給出了補(bǔ)充條件和預(yù)備條件。補(bǔ)充條件是,在集體中大多數(shù)人贊成懲罰時(shí),才能使用。他認(rèn)為:“只有當(dāng)非處分不行的時(shí)候,當(dāng)處分顯然是有目的的時(shí)候,以及公眾輿論贊成處分的時(shí)候,才應(yīng)當(dāng)處分。”這一補(bǔ)充條件也是與他所奉行的集體主義教育是一致的。對(duì)個(gè)人的教育是必須在集體中、并且通過(guò)集體的,只有集體內(nèi)部達(dá)成一致才能對(duì)某人進(jìn)行懲罰。因此是否對(duì)某人進(jìn)行懲罰這一問(wèn)題是要在工學(xué)團(tuán)大會(huì)上集體討論的。在討論過(guò)程中,一方面既對(duì)犯錯(cuò)誤的個(gè)人進(jìn)行了集體主義的教育,另一方面也再次鞏固了集體中的正確輿論傾向。即使在今天,這一補(bǔ)充條件對(duì)于我們的教育工作也是很有意義的。

馬卡連柯給懲罰所加的預(yù)備條件是:被懲罰者的理解。馬卡連柯認(rèn)為,只有“被懲罰者應(yīng)真正認(rèn)識(shí)到,為什么要懲罰他,并且理解懲罰的意義”時(shí)才能對(duì)其進(jìn)行懲罰。他曾不止一次地強(qiáng)調(diào),如果不讓被懲罰者了解懲罰他的原因和意義,就進(jìn)行懲罰,是不具有教育意義的無(wú)益的舉動(dòng),是應(yīng)該禁止的。當(dāng)學(xué)生違反了紀(jì)律,老師在沒(méi)有確定學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候就懲罰學(xué)生,往往起不到教育學(xué)生的作用,還有可能使學(xué)生走上對(duì)抗老師的道路。由此可見(jiàn),讓學(xué)生理解懲罰的意義是使用懲罰不可缺少的預(yù)備條件。既然如此,怎樣才能使被懲罰者很好的認(rèn)識(shí)懲罰的意義呢?馬卡連柯指出,最好的方式就是談話(huà)。在談話(huà)中,首先要讓學(xué)生知道自己錯(cuò)在哪里,然后指出其行為的危害,最終要達(dá)到的目的是使學(xué)生承認(rèn)自己的過(guò)失,而在這個(gè)時(shí)候就可以給予他懲罰了。

三、馬卡連柯主張什么樣的懲罰方式?

當(dāng)懲罰的時(shí)機(jī)已經(jīng)出現(xiàn),各種條件都滿(mǎn)足了以后,懲罰是不可避免的了,但這時(shí)仍然有一個(gè)重要的問(wèn)題擺在我們面前:用什么樣的方式來(lái)懲罰學(xué)生呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,馬卡連柯明確表示:“不管用什么樣的定性的懲罰方式我都是反對(duì)的?！币?yàn)?“懲罰總是應(yīng)當(dāng)完全是適用于個(gè)別人的一種個(gè)別性質(zhì)的東西”。從這里我們可以看到,馬卡連柯提出了“因人而罰”。由于教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體,每個(gè)人的經(jīng)歷和特點(diǎn)都不一樣,所以“在懲罰問(wèn)題上,不能開(kāi)出一張通用的藥方”。有的情況下,即使學(xué)生出現(xiàn)了很?chē)?yán)重的過(guò)失,只要口頭上的批評(píng)教育就能夠起到很好的效果,給學(xué)生以深刻的印象;而在另一些時(shí)候,學(xué)生錯(cuò)誤并不嚴(yán)重,但是教師為了達(dá)到教育的目的,卻要給他很?chē)?yán)厲的懲罰。馬卡連柯對(duì)于自己工學(xué)團(tuán)里每一個(gè)學(xué)生的性格和經(jīng)歷都了如指掌,每當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候,他一方面可以堅(jiān)持工學(xué)團(tuán)的紀(jì)律,公正地處理;另一方面,他又能夠充分照顧到學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),給予“個(gè)性化”的懲罰方式。

讓我們來(lái)看一看這位“懲罰大師”在自己的教育實(shí)踐中都使用了哪些方法。(1)圍繞勞動(dòng)的懲罰。馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)的基本需要,是神圣的工作,所以他是不會(huì)用增加勞動(dòng)量這樣的手段來(lái)懲罰人的。相反,對(duì)于犯錯(cuò)的學(xué)生,他一般都是停止他們的生產(chǎn)勞動(dòng),改為內(nèi)務(wù)服務(wù),讓學(xué)生體會(huì)到不能勞動(dòng)的痛苦。當(dāng)然這樣的懲罰的對(duì)象是那些熱愛(ài)勞動(dòng)的學(xué)生。(2)關(guān)于休息、娛樂(lè)方面的懲罰。例如:禁止在休假日外出、暫不發(fā)給他們自己所掙的零用錢(qián)、禁止消遣和娛樂(lè)、禁止去看同學(xué)等等。(3)圍繞集體展開(kāi)的懲罰。在班上批評(píng),或在學(xué)校全體大會(huì)上批評(píng);用學(xué)校命令警告、隊(duì)內(nèi)警告等等。(4)禁閉和開(kāi)除。緊閉只能用在思想覺(jué)悟相對(duì)較高的工學(xué)團(tuán)員身上,對(duì)普通學(xué)生不能使用。而開(kāi)除是工學(xué)團(tuán)最高級(jí)別也是最少用到的懲罰。

四、使用懲罰有一定的規(guī)則么?有

雖然馬卡連柯說(shuō)懲罰是沒(méi)有一定之規(guī)的,但同時(shí)他也指出,在使用懲罰的時(shí)候,教師必須遵循一些原則。

(1)集體進(jìn)行懲罰的原則。馬卡連柯認(rèn)為懲罰的出發(fā)點(diǎn)是集體,所以經(jīng)全體成員討論并得出統(tǒng)一的決定以后才能進(jìn)行懲罰。“懲罰內(nèi)容本身并不重要,重要的是懲罰事實(shí)本身以及表現(xiàn)在這一事實(shí)上的集體的譴責(zé)?！币约w的名義進(jìn)行懲罰的好處之一就是:懲罰是由集體做出的決定而非教師,這就避免了學(xué)生因?yàn)榻邮軕土P與教師產(chǎn)生隔閡,避免了教師與學(xué)生的對(duì)立,更加有利于教師在懲罰之后配合以其他的教育手段。另一個(gè)好處是:由于馬卡連柯的學(xué)生們都是生活在一個(gè)大的集體之中,集體的力量在每一個(gè)孩子心中都是無(wú)比強(qiáng)大的,由集體作出懲罰的決定,受懲罰者會(huì)受到很大的觸動(dòng),更好地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,強(qiáng)化了懲罰的教育作用。在高爾基工學(xué)團(tuán)剛剛成立的時(shí)候,工學(xué)團(tuán)的成員之一布隆偷了工學(xué)團(tuán)的錢(qián)、糖果等。在工學(xué)團(tuán)全體人員大會(huì)上,馬卡連柯陳述了他的罪狀,起初布隆不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,但在其他成員一致地證明和譴責(zé)下,他最后認(rèn)識(shí)到了自己的行為危害了集體的利益,并對(duì)馬卡連柯說(shuō):“您要怎么樣懲罰就怎樣懲罰我,不過(guò)千萬(wàn)不要把我趕出工學(xué)團(tuán)?！闭沁\(yùn)用了集體懲罰的原則,深刻地教育了布隆,后來(lái)無(wú)論是在工學(xué)團(tuán)或是在別的地方,他都沒(méi)有偷過(guò)東西。

(2)公正、平等原則。馬卡連柯認(rèn)為懲罰必須是公正和平等的。教師在采用懲罰的時(shí)候,是不能帶有個(gè)人感情和喜好的。如對(duì)于自己平時(shí)很“喜歡”的學(xué)生在犯了錯(cuò)誤之后“從輕發(fā)落”,或是對(duì)于平時(shí)一些“不招人待見(jiàn)”的學(xué)生總是從嚴(yán)處置。這種不公平的懲罰,必然會(huì)使學(xué)生和教師之間產(chǎn)生敵對(duì)情緒,從而使懲罰的教育作用受到威脅。馬卡連柯根據(jù)高爾基提出的“要盡量多的要求一個(gè)人,也盡可能多地尊重一個(gè)人”的教育原則,對(duì)于工學(xué)團(tuán)里的共青團(tuán)員、隊(duì)長(zhǎng)們這樣老師們眼里的好學(xué)生要求最為嚴(yán)格,當(dāng)然他們受到的懲罰也更多。

(3)不翻舊帳的原則。在實(shí)際的教育工作中,我們時(shí)常能夠見(jiàn)到這樣的場(chǎng)景:一天,一位老師正在批評(píng)學(xué)生所犯的過(guò)錯(cuò),說(shuō)著說(shuō)著,就說(shuō)起前幾天這個(gè)孩子所犯的另一個(gè)錯(cuò)誤,如果是不同類(lèi)型的錯(cuò)誤還好,如果是差不多的錯(cuò)誤,老師就會(huì)說(shuō):“你看看,你怎么不長(zhǎng)記性,沒(méi)過(guò)幾天又犯錯(cuò)了……”這樣的批評(píng),往往會(huì)引來(lái)學(xué)生的反感:“為什么老師總是提起我以前的錯(cuò)誤?!這次的事情和上次的事情不是一回事呀!”馬卡連柯正是針對(duì)這種錯(cuò)誤的現(xiàn)象提出了“不翻舊賬”的原則。他認(rèn)為:“如果已經(jīng)處分了,不應(yīng)當(dāng)再一次提起它。處分應(yīng)當(dāng)把沖突徹底地、毫無(wú)保留地加以解決。處分一經(jīng)完了,就應(yīng)當(dāng)用正常的實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。尤其不容許在執(zhí)行處分時(shí)有人嘲笑這個(gè)學(xué)生,提起他的罪過(guò)等等?！闭亲裱@樣的原則,馬卡連柯從來(lái)不統(tǒng)計(jì)對(duì)某人懲罰的次數(shù)。

(4)區(qū)別對(duì)待的原則。在馬卡連柯的工學(xué)團(tuán)里,“對(duì)于新生的偷竊行為簡(jiǎn)直不予處分”,因?yàn)樗麄兪恰靶氯恕?還沒(méi)有進(jìn)入到集體之中,不知道自己應(yīng)該怎么做;但是對(duì)于那些已經(jīng)熟悉了各種紀(jì)律的舊生,如果他們有偷竊的行為,“應(yīng)當(dāng)采取最堅(jiān)決的措施”。區(qū)別對(duì)待原則還適用于對(duì)一群犯錯(cuò)者的處理上。如果對(duì)于一群犯了錯(cuò)的孩子都施以相同的懲罰,馬卡連柯認(rèn)為這樣非但不能瓦解“小團(tuán)體”,反而會(huì)使團(tuán)體里的學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái),不利于以后的教育。他對(duì)于這種情況的處理就是區(qū)別對(duì)待:“對(duì)于集體犯過(guò)錯(cuò)者最好采取這樣的方法:處分過(guò)失最大的一個(gè)人,剩余的人都免于處分。”這樣做就能使小團(tuán)體消滅在萌芽狀態(tài),不會(huì)造成教師和群體學(xué)生的對(duì)抗。高爾基工學(xué)團(tuán)里有一個(gè)叫米嘉庚的學(xué)生,他是一個(gè)年齡比較大而且很聰明的學(xué)生,但他經(jīng)常帶著一些他的追隨者在晚上去鄰近的富農(nóng)家里偷竊。馬卡連柯感到他們這個(gè)小團(tuán)體的行為已經(jīng)使整個(gè)集體腐化,他當(dāng)機(jī)立斷開(kāi)除了為首的米嘉庚,而沒(méi)有追究剩下的學(xué)生的責(zé)任。從此以后,工學(xué)團(tuán)便“像一架機(jī)件修理好的、校正好的機(jī)器,節(jié)奏均勻而純正地走著”,小團(tuán)體再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

五、關(guān)于懲罰的問(wèn)題說(shuō)完了么?沒(méi)有

我們已經(jīng)了解了馬卡連柯對(duì)于教育中是否使用懲罰、何時(shí)使用、如何使用等問(wèn)題的觀點(diǎn),但這并不是他關(guān)于懲罰問(wèn)題的所有意見(jiàn)。我們想談一下他對(duì)于一個(gè)經(jīng)常和懲罰一起出現(xiàn)的詞——體罰——的態(tài)度。馬卡連柯對(duì)于體罰是百分之百反對(duì)的,他認(rèn)為用體罰來(lái)進(jìn)行教育“不過(guò)和類(lèi)人猿教養(yǎng)它的后代相類(lèi)似”。他唯一的一次“動(dòng)手”是一個(gè)學(xué)生拒絕勞動(dòng)并且辱罵了工學(xué)團(tuán)的教師,憤怒的他連打了那個(gè)學(xué)生三拳。事后他的助手責(zé)怪他時(shí),他這樣說(shuō)道:“這件事從教育學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是太魯莽,從法律上說(shuō)也不合適……我沒(méi)有一分鐘認(rèn)為我已經(jīng)在暴力中找到了一種全能的教育法。”馬卡連柯把這一事件稱(chēng)作“高爾基工學(xué)團(tuán)不體面的開(kāi)始”。在他以后主持工學(xué)團(tuán)和公社的工作中,我們?cè)僖矝](méi)有看到“不體面”的事情發(fā)生,他還多次禁止使用體罰來(lái)懲罰工學(xué)團(tuán)員。

馬卡連柯所主張的懲罰,并不是教師憤怒的咆哮和無(wú)情的責(zé)罵,更不是摧殘學(xué)生身心的體罰,他所提倡的懲罰,是具有教育功能、為教育目的服務(wù)、不使學(xué)生感到不適的教育方式的一種,是和其他的方法一樣“基于邏輯推理而產(chǎn)生”的。他關(guān)于懲罰的論述和運(yùn)用,對(duì)今天的教師仍然有很重要的借鑒意義。

【李昆,北京師范大學(xué)教育學(xué)院教育科學(xué)研究所2008級(jí)碩士研究生,主要從事課程與教學(xué)論研究。北京,100875】

責(zé)任編輯/趙 煦