曹　飛

摘 要:以人為本是馬克思主義的最高價值原則。作為價值導(dǎo)向,以人為本貫穿于馬克思主義的全部領(lǐng)域。在人和人的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為人道主義價值訴求。在人和社會的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為集體主義價值訴求。在人和自然的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為生態(tài)主義價值訴求。馬克思主義價值體系是以人為本為核心的人道主義、集體主義、生態(tài)主義相統(tǒng)一的價值體系。

關(guān)鍵詞:以人為本;人道主義;集體主義;生態(tài)主義;馬克思主義價值體系

中圖分類號:B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)07-0034-03

所謂“以人為本”,顧名思義,就是以人為根本,亦即以人為最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本是馬克思主義的最高價值原則,在人和人、人和社會、人和自然諸領(lǐng)域中,以人為本都有其具體體現(xiàn)。

一、在人和人的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為人道主義價值訴求

人和人的關(guān)系,就是個人和個人通過一定的社會中介而發(fā)生的關(guān)系。在這一關(guān)系中,盡管從一定意義上說,個人和社會是互為主客體、互為目的和手段的;但從根本上說,每個人都是主體或目的,而不是客體或手段,社會才是客體或手段。這里“以人為本”是相對于“以社會為本”而言的,“以人為本”中的“人”就是指的個人(作為個體的人),“以人為本”就是以維護(hù)每個人的權(quán)益為最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系。這顯然是可取的。而“以社會為本”則是把社會——亦即社會共同體——這一人與人交往的中介看作最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn),這顯然顛倒了目的和手段的關(guān)系,因而是不可取的?？梢?在人和人的關(guān)系上,以人為本亦即“人人都是目的而不是手段(或工具)”,而這就是人道主義的根本價值理念。

從人道主義的“人人都是目的而不是手段(或工具)”這一根本價值理念出發(fā)來對待人和人的關(guān)系,必然衍生出平等、自由、博愛等價值觀念:

既然人人都是目的而不是手段(或工具),那么每個人的價值都是內(nèi)在的,不是外在的。由此而言:人作為人,就其內(nèi)在價值而言是沒有什么差別的。因而人與人在人格和人權(quán)上進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)地位、政治地位上應(yīng)該一律平等。于是就有了平等的價值觀念;人作為人,就其內(nèi)在價值而言是自我實現(xiàn)的。因而每個人都應(yīng)該是屬自的、為自的存在物,亦即自由的、有個性的存在物。于是就有了尊重差異、包容多樣、崇尚個性自由及人的自由發(fā)展等價值觀念;人作為人,就其內(nèi)在價值而言是超越現(xiàn)實差別的。因而人們就應(yīng)該超越階級、階層、行業(yè)、城鄉(xiāng)、地域、民族等界限而互惠互利、共生共進(jìn)。于是就有了博愛的價值觀念。

人道主義的自由、平等、博愛等,從不同方面體現(xiàn)了作為個體的人的內(nèi)在價值訴求,體現(xiàn)了“人人都是目的而不是手段(或工具)”。而這是從終極意義上來談人與人的關(guān)系的。這就是說,人道主義是人類的崇高價值理想和終極價值訴求。然而,人道主義的實現(xiàn)則是一個現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程。人道主義只有通過人和社會的關(guān)系中介才能得到實現(xiàn)。當(dāng)人們通過人和社會的關(guān)系中介來實現(xiàn)人道主義價值訴求時,總是受到一定的社會歷史條件的限制,人們必須不斷地打破這些條件的限制,當(dāng)然,這些條件是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,人們要打破這些條件的限制也是有條件的。無論是忽視人道主義之實現(xiàn)的社會歷史條件(如文藝復(fù)興以來西方資產(chǎn)階級人道主義者那樣),還是否定人道主義作為人類終極價值訴求的合理性(如某些所謂的“馬克思主義”者那樣),都是錯誤的。馬克思主義既肯定人道主義作為人類終極價值訴求的合理性,又關(guān)注人道主義之實現(xiàn)的社會歷史條件。馬克思主義人道主義是現(xiàn)實的、科學(xué)的人道主義。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣寫道:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]273這段論述至少包含如下幾層意思:第一,資本主義社會是存在著階級和階級對立、并由資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會,資本主義社會不是“自由人的聯(lián)合體”,不是全民的真實集體,通過資本主義的途徑,自由、平等、博愛等人道主義價值訴求是不可能真正實現(xiàn)的。第二,共產(chǎn)主義社會才是“自由人的聯(lián)合體”,亦即全民的真實集體,共產(chǎn)主義社會是消滅了階級和階級對立的全新社會,是人道主義價值訴求得到全面實現(xiàn)的社會。第三,共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢,同時也是人類崇高價值理想的實現(xiàn)過程。在馬克思主義看來,只要存在著階級和階級對立,自由、平等、博愛等就不可能實現(xiàn),只有通過消滅階級和階級對立、建立全人類的真實共同體—亦即通過共產(chǎn)主義--的途徑,人道主義才能最終實現(xiàn)。

二、在人和社會的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為集體主義價值訴求

人和社會的關(guān)系,亦即人和社會共同體的關(guān)系。在這一關(guān)系上,“以人為本”也是相對于“以社會為本”而言的。 “以人為本” 就是以社會共同體中各個人的共同利益為最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和社會的關(guān)系。而“以社會為本”則是以社會共同體自身的利益為最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和社會的關(guān)系。社會共同體有兩種:一種是共同體的利益并不體現(xiàn)其中各個人的共同利益的虛幻共同體,一種是共同體的利益體現(xiàn)其中各個人的共同利益的真實共同體。虛幻共同體是凌駕于其中各個人之上、不依其中各個人的意志為轉(zhuǎn)移的異化的集體。虛幻共同體的發(fā)展與其中各個人的發(fā)展是外在的、相互反對、相互抑制的關(guān)系。在虛幻的共同體中,各個人不能把共同體的力量置于自己的控制之下從而獲得自己的自由。共同體的虛幻成分越多、虛幻性越強(qiáng),情況越是這樣。真實共同體則不同。真實共同體是其中各個人內(nèi)在的本質(zhì)力量的延伸。真實共同體的發(fā)展與其中各個人的發(fā)展是互為條件、互為目的、雙向互動的關(guān)系?！霸谡嬲墓餐w的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]119共同體真實成分越多、真實性越強(qiáng),情況越是這樣。由于社會共同體可能是真實的共同體,也可能是虛幻的共同體,因而籠統(tǒng)地提“以社會為本”是不可取的。

在人和社會的關(guān)系上以人為本就是以各個人的共同利益為本,而各個人的共同利益只有通過真實共同體的形式才能成為現(xiàn)實的存在。因此,要在人和社會的關(guān)系上實現(xiàn)以人為本,就必須至少做到以下兩點:第一,形成真實共同體;第二,將真實共同體的利益放在首位。而這正是馬克思主義的集體主義價值訴求。依此訴求,人們應(yīng)該在社會交往中求同存異,將各個人的共同利益化為共同體的利益,并不斷增添共同體的真實成分、減少共同體的虛幻成分,增強(qiáng)其真實性,削弱其虛幻性,使共同體的利益惠及其中各個人,使共同體的力量成為其中各個人的共同力量,使共同體的發(fā)展成為其中各個人共同發(fā)展的條件。概而言之,馬克思主義的集體主義道路,就是人們通過形成真實共同體而謀求共同發(fā)展的道路,這條道路充分體現(xiàn)了在人和社會關(guān)系上以人為本的價值原則。

三、在人和自然的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為生態(tài)主義價值訴求

就人和自然的關(guān)系而言, “以人為本”是相對于“以自然為本”而言的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕本褪侵傅娜祟?“以人為本”就是以人類的共同利益為最初出發(fā)點、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。這顯然是可取的。而“以自然為本”則是以整個自然為最初出發(fā)點、最終目的、最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。眾所周知,自從有了人類,自然對人總是“恩威并施”,它帶給人類的不僅是生命與歡樂,也有毀滅和痛苦。以整個自然為最初出發(fā)點、最終目的、最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系,勢必導(dǎo)致反人類的后果,因而是不可取的。