李　錚

內(nèi)容摘要 易中天先生提出道德批評(píng)應(yīng)遵守“證據(jù)確鑿,立場(chǎng)公正,保護(hù)隱私,尊重人格”的“四項(xiàng)基本原則”。離開(kāi)了這些前提,理性的對(duì)話就無(wú)法可能,道德批評(píng)將流于人身攻擊。因此,建構(gòu)道德批評(píng)的最低標(biāo)準(zhǔn),顯然是必要的。然而,易中天先生只是提出了道德批評(píng)必須遵守的最低標(biāo)準(zhǔn)。除了最低原則外,道德批評(píng)還須遵守一個(gè)更加重要的原則,即道德批評(píng)的歷史進(jìn)步與道德進(jìn)步的統(tǒng)一的原則。這才是道德批評(píng)最具有價(jià)值的意義所在。

關(guān) 鍵 詞道德批評(píng) 文懷沙事件 最低標(biāo)準(zhǔn) 歷史進(jìn)步 道德進(jìn)步

作者 李錚,四川警察學(xué)院基礎(chǔ)部講師。(四川瀘州:646000)

2月18日,人民日?qǐng)?bào)記者、傳記作家李輝在《北京晚報(bào)》刊發(fā)《三疑點(diǎn)詰問(wèn)真實(shí)年齡及其他——李輝質(zhì)疑文懷沙》一文,對(duì)文懷沙的年齡、入獄原因及時(shí)間、學(xué)術(shù)水平提出質(zhì)疑。李輝的文章甫一發(fā)表,立即掀起軒然大波。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:一是文懷沙能不能被批評(píng)?二是李輝有沒(méi)有批評(píng)文懷沙的權(quán)利,進(jìn)而言之,李輝有沒(méi)有“道德飆車”?第三,該不該在公共空間追查他人的隱私道德?以易中天先生和何三畏先生為代表的反對(duì)者認(rèn)為,文懷沙是一個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期就已經(jīng)成名的文化老人,是碩果僅存的文化名宿,應(yīng)該充分尊重,不應(yīng)在枝節(jié)上苛求,不應(yīng)該進(jìn)行道德批判。即使批評(píng),也不能在公共空間里,“追查他人的隱私道德”[1]。此外,易中天先生還提出了道德批評(píng)應(yīng)遵守“證據(jù)確鑿,立場(chǎng)公正,保護(hù)隱私,尊重人格”的“四項(xiàng)基本原則”[2]。本文主要就上述三方面的話題提出自己的一些見(jiàn)解,以求教于諸先生。

文懷沙能不能被批評(píng)

圍繞著“文懷沙”該不該被批評(píng)這個(gè)話題,何三畏先生認(rèn)為,一個(gè)人活到了“令人尊敬的年齡”,應(yīng)該可以獲得一份“道德豁免權(quán)”[3]。言下之意,文懷沙不應(yīng)該遭到道德批評(píng)。那么,能不能因?yàn)槲膽焉诚壬菄?guó)學(xué)大師,活到了“令人尊敬的年齡”,就可以獲得“道德批評(píng)的豁免權(quán)”呢?

我們且看李輝在文中陳述的三點(diǎn)疑問(wèn),即文懷沙生于1922年而非1910年;文懷沙“文革”前因“詐騙、流氓罪”入獄,而非“文革”中因“現(xiàn)行反革命”、“反毛澤東思想”獲罪;文懷沙的楚辭研究能力與“泰斗”相距甚遠(yuǎn)。從目前披露的材料看,雖然全部真相還沒(méi)有弄清楚,但是部分事實(shí)已經(jīng)得到了佐證。比如對(duì)于“國(guó)學(xué)大師”的名號(hào),文懷沙先生雖然在公眾場(chǎng)合沒(méi)有否認(rèn),但基本上是半推半就,采取的是默認(rèn)的態(tài)度。文懷沙先生把年齡改大,亦是為了佐證“國(guó)學(xué)大師章太炎的弟子、魯迅的師弟”這兩個(gè)燦爛無(wú)比的光環(huán),這樣的做法更不妥當(dāng)。更改年齡,雖是隱私,但已經(jīng)涉及一個(gè)人最起碼的誠(chéng)信。更重要的是,文懷沙先生這樣的公眾人物,靠年齡和入獄原因?yàn)樽约涸鎏砉猸h(huán),博取了更多的社會(huì)同情,贏得了更多的社會(huì)聲譽(yù),進(jìn)而獲得了更多的文化資本和商業(yè)資本。文藝明星和政治人物是公眾人物,我們可以評(píng)價(jià)和監(jiān)督。為什么文化人物成為公眾人物后,我們卻不能質(zhì)疑呢?不能因?yàn)槲膽焉诚壬俏幕?就可以獲得道德豁免權(quán)。

一個(gè)具有文化影響力的公眾人物,在接受人們推崇的同時(shí),也要接受人們的理性質(zhì)疑,這才是正常的文化氛圍,更是我們還很欠缺的文化精神。此外,李輝之所以要質(zhì)疑文懷沙先生,一個(gè)很重要的原因就在于文懷沙先生的“國(guó)學(xué)大師”身份。在傳統(tǒng)的視野里,一個(gè)真正的“儒學(xué)大師”就應(yīng)該是中國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承者和踐行者,更應(yīng)該“知行合一”。文懷沙既被封為“國(guó)學(xué)大師”,那就要為人師表,人們對(duì)其道德品行的要求標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該更高。“到了令人尊敬的年齡的”文懷沙更應(yīng)該在道德上自律。

李輝有沒(méi)有資格行使道德批評(píng)

易中天在《李輝先生,請(qǐng)勿“飆車”》中引用《圣經(jīng)》故事試圖說(shuō)明,“任何人都沒(méi)有資格,也沒(méi)有權(quán)力,可以自命為‘道德警察或者‘道德檢察官”。[5]言下之意,李輝沒(méi)有資格對(duì)文懷沙先生實(shí)施道德批評(píng),不僅李輝沒(méi)有,任何人都沒(méi)有權(quán)力和資格,對(duì)他人實(shí)施道德批評(píng)。

按照易先生的邏輯,每個(gè)人都可能是道德不完善者,所以,每個(gè)人作為虛假者就缺少公正和道義,無(wú)法指責(zé)另一虛假者。即每個(gè)人都無(wú)權(quán)對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)判,都只能對(duì)不道德的事情緘口不言。從表面上看,易中天先生的觀點(diǎn)有一定道理,雖然道德虛假化,也可造成“社會(huì)的道德公正”,即人人作假,人人撒謊,構(gòu)成形式的公正,但是在一個(gè)沒(méi)有信仰或者缺乏信仰的社會(huì),道德虛假化,可能造成全民族的道德欺詐風(fēng)氣。在這種道德欺詐的大眾化或平等化之中,實(shí)質(zhì)上,可能存在著最大的“道德不公平”,因?yàn)榈赖缕墼p,從本質(zhì)上講,就是對(duì)另一生命權(quán)利的極大侵犯。[6]

放棄道德批評(píng),最終的結(jié)果只能導(dǎo)致道德虛無(wú)主義。道德虛無(wú)主義放棄對(duì)社會(huì)進(jìn)步的追求,放棄對(duì)人的尊嚴(yán)和理想的捍衛(wèi)。[7]主張對(duì)文懷沙先生放棄道德批評(píng),并認(rèn)為誰(shuí)都沒(méi)有資格但當(dāng)“道德警察”的觀點(diǎn),其實(shí)只承認(rèn)了人的存在,而否認(rèn)了人的發(fā)展和超越。

當(dāng)然,我們完全可以理解易中天先生對(duì)道德批評(píng)保持的一種天然的警惕。這是因?yàn)橐字刑煜壬挠^點(diǎn),并不是空穴來(lái)風(fēng),而是有其歷史原因。不僅是易中天先生,任何一個(gè)經(jīng)歷了“文革”時(shí)期的人,都會(huì)對(duì)那種抓住個(gè)人隱私、個(gè)人私德、個(gè)人人格方面的缺陷,來(lái)置人于死地的治人謀略,采取毫不猶豫的排斥。文革中那些“話語(yǔ)暴力”對(duì)人格尊嚴(yán)、人性倫理、權(quán)利保障構(gòu)成巨大的戕害。[8]這種虛假的道德空想主義敗壞了道德批評(píng)的名聲,理應(yīng)受到排斥。但是這種道德空想主義也放逐了真正的道德承擔(dān),導(dǎo)致了非道德主義的苦果。今天,文壇斯文掃地、學(xué)術(shù)圈底線失守、商業(yè)倫理淪喪,雖然是個(gè)別現(xiàn)象,有其復(fù)雜的制度原因,但與道德虛無(wú)主義的盛行,道德批評(píng)的放逐有很大關(guān)系。因此,對(duì)道德批評(píng)的警惕,并不意味著我們對(duì)道德批評(píng)的放逐。我們當(dāng)下需要的,恰恰是對(duì)理性的道德批評(píng)的呼喚,重新鼓起道德批評(píng)的勇氣。

因此,李輝先生作為一個(gè)記者,獲得能夠質(zhì)疑一位“百歲”文化名人道德瑕疵的證據(jù)并進(jìn)行報(bào)道,這是他的職責(zé)所在,應(yīng)該說(shuō)盡到了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)盡的責(zé)任。如果李輝迫于人情或者權(quán)勢(shì),選擇回避或者沉默,那才是李輝的失責(zé)。如果要批評(píng),不該批評(píng)李輝先生是否有資格“質(zhì)疑”,而是要檢視李輝的批評(píng)方法和陳述的事實(shí)。這才是批評(píng)的正確之途。

該不該在公共空間追查他人的隱私道德

關(guān)于該不該在公共空間追查他人的隱私道德的問(wèn)題,易中天認(rèn)為,在公共平臺(tái)上發(fā)表意見(jiàn),也要遵守人類文明的共同約定。比方說(shuō),不能“在公共空間追查他人的隱私道德,無(wú)論是似是而非的或是真實(shí)確鑿的追查”,違反了這個(gè)規(guī)定,突破了這條底線,就是“道德飆車”。在中國(guó)這樣一個(gè)公共空間和私人空間并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分的國(guó)度,易中天先生的觀點(diǎn)無(wú)疑具有建設(shè)意義,但是具體落實(shí)到文懷沙事件,易中天先生卻提出了一個(gè)假命題。

易中天先生的觀點(diǎn)以抹殺個(gè)體身份的差異為前提,對(duì)道德批判所涉及的私德與公德領(lǐng)域概念不清。一般而言,個(gè)人(并不止于公眾人物)的生活都是由私人部分和公共部分組成的,那些發(fā)生于公開(kāi)場(chǎng)合、有他人在場(chǎng)、并與公眾利益相關(guān)的部分是屬于具有公共意義的部分,而發(fā)生于私人場(chǎng)合、沒(méi)有他人在場(chǎng)、不牽涉到公共利益的部分為私人部分。

在公共空間對(duì)公眾人物提出道德批判并無(wú)不妥。這是因?yàn)楣娙宋锷矸莸墓妼傩?必然意味著其個(gè)人權(quán)利向社會(huì)作出更多的讓渡。在法治昌明的現(xiàn)代國(guó)家,公眾政治人物是最沒(méi)有隱私的,文化名人也應(yīng)該讓渡自己的部分個(gè)人權(quán)利。因此,其私德問(wèn)題也帶有一定的公共屬性。公眾在公共空間對(duì)公眾人物的私德問(wèn)題提出質(zhì)疑,也是一項(xiàng)基本的權(quán)利。退一步講,從公德的角度視之,無(wú)論是公眾人物還是平民百姓,如果其行為突破了公共道德的底線,那么這個(gè)事情就是公共事件,就可以在公共空間對(duì)其進(jìn)行道德批判。當(dāng)然,公共空間對(duì)公眾人物的私德與隱私的追問(wèn)應(yīng)該是有限度的,主要應(yīng)限于當(dāng)公眾人物的私德與公共利益(如明星不負(fù)責(zé)地代言廣告)、與主流的道德價(jià)值觀(如偷情、偽善等)發(fā)生沖突時(shí)。[9]

李輝對(duì)文懷沙的年齡、入獄原因及時(shí)間、學(xué)術(shù)水平三個(gè)方面提出質(zhì)疑,追查的內(nèi)容都不能算是隱私道德,也沒(méi)有超出上述限度。文懷沙先生的年齡事關(guān)他的履歷,如他幾歲當(dāng)教授,幾歲發(fā)表著作,是構(gòu)成“國(guó)學(xué)大師”的因素之一,也是用以自譽(yù)并為人贊嘆的養(yǎng)身之道的證明。因此,對(duì)文懷沙先生來(lái)說(shuō),其年齡的真?zhèn)尉筒皇莻€(gè)人隱私,理應(yīng)受到公德的約束。文懷沙入獄原因及時(shí)間,本來(lái)也是一個(gè)隱私話題,文懷沙先生如不愿公布于眾,公眾也不應(yīng)該對(duì)其質(zhì)疑;但既然文懷沙先生在公眾場(chǎng)合,把自己打扮成政治斗士,贏得了社會(huì)同情,自然也不能算之隱私。至于文懷沙先生的學(xué)術(shù)水平如何,更不屬于個(gè)人隱私,對(duì)此學(xué)術(shù)界自有公論。

道德批評(píng)的意義和原則

易中天先生提出了道德批評(píng)應(yīng)遵守“證據(jù)確鑿,立場(chǎng)公正,保護(hù)隱私,尊重人格”的“四項(xiàng)基本原則”。離開(kāi)了這些前提,理性的對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行,道德批評(píng)要流于人身攻擊。因此,建構(gòu)道德批評(píng)的最低標(biāo)準(zhǔn),顯然是必要的。然而,易中天先生只是提出了道德批評(píng)必須遵守的最低標(biāo)準(zhǔn)。除了最低原則外,道德批評(píng)還要遵循一個(gè)更加重要的原則,即道德批評(píng)應(yīng)遵循歷史進(jìn)步與道德進(jìn)步的統(tǒng)一的原則。這才是道德批評(píng)最具有價(jià)值的意義所在。

對(duì)于道德批評(píng)的歷史進(jìn)步與道德進(jìn)步的統(tǒng)一的原則,魯迅曾經(jīng)做過(guò)精辟的論述。在魯迅看來(lái),任何道德問(wèn)題都不是孤立的存在,人們的道德觀念和行為是與一定的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)聯(lián)的,正是長(zhǎng)時(shí)期的封建的政治統(tǒng)治和法律統(tǒng)治造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的整個(gè)道德?tīng)顟B(tài)和道德水平的低下。因此,看待當(dāng)時(shí)的道德?tīng)顩r必須尋找體制上的原因,同樣,新道德的推行和建立也必須借助于體制的力量,以制度的、經(jīng)濟(jì)的、法律的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)并約束人們的道德行為。[10]

同樣,如果一個(gè)人只看到一個(gè)社會(huì)在道德進(jìn)步方面存在缺陷,而沒(méi)有看到這個(gè)社會(huì)在歷史進(jìn)步方面存在弊端,就不能深入挖掘它在道德進(jìn)步方面存在缺陷的社會(huì)根源。如果這樣的話,我們就可能膚淺地把握當(dāng)前有些中國(guó)知識(shí)分子在精神上的退卻甚至背叛現(xiàn)象,簡(jiǎn)單地把這歸結(jié)為一種精神危機(jī),而不能看到這種精神危機(jī)現(xiàn)象實(shí)際上是這些中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)背叛的必然產(chǎn)物。由此,真正的道德批評(píng)應(yīng)是建立在歷史進(jìn)步與道德進(jìn)步統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。[11]

文懷沙事件雖是個(gè)案,但個(gè)案的背后反映出中國(guó)文化發(fā)展近10年歷程中的整個(gè)文化生態(tài),包括文化與官場(chǎng)、文化與商業(yè)、媒體的責(zé)任等問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō),也只有直面歷史真實(shí),才能不讓今日文化陷于某種精神無(wú)根的迷亂中。這也許正是李輝敢于質(zhì)疑文懷沙的動(dòng)因。然而可惜的是,一場(chǎng)嚴(yán)肅的道德批評(píng)和討論,越來(lái)越陷入一場(chǎng)“娛樂(lè)事件”的狂歡境地。正如李輝所擔(dān)心的,“質(zhì)疑文懷沙及其反響,僅僅成為媒體的一次狂歡,之后,誰(shuí)也顧不上反省,又一切歸于原狀”[12]。李輝的擔(dān)心正在成為現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)的浮躁時(shí)代,人們似乎只關(guān)心文化快餐和文化獵奇,人們享受著解構(gòu)名人的快感,卻不在意文懷沙到底出過(guò)幾本專著,或者他的楚辭研究到底靠不靠譜,他的魯迅舊詩(shī)研究到底是不是開(kāi)山之作,他所謂的“三十三字箴言”到底講了什么。整個(gè)事件透露出的媒體和大眾的話語(yǔ)暴力,理性質(zhì)疑的對(duì)話精神和平等交往能力的喪失,也不得不讓人正視。

文懷沙事件同樣提醒我們,當(dāng)今社會(huì)的人們對(duì)“國(guó)學(xué)大師”和“文化大師”們,表示出極度的失望。人們更對(duì)學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象,充滿了不滿的情緒。因此,我們對(duì)此必須保持冷靜和警覺(jué),只有保持理性對(duì)話和平等交往,才能在道德批評(píng)中推動(dòng)制度建設(shè)和歷史進(jìn)步。這也許是文懷沙事件帶給我們的真正啟示。

參考文獻(xiàn):

[1][2]易中天. 道德批評(píng)的原則和底線. 南方周末,2009.6.18.

[3]何三畏. 評(píng)析李輝“質(zhì)疑”文懷沙的方法. 南方周末,2009.5.27.

[4] [6]李詠吟. 文藝的信念:反抗道德虛假與道德虛無(wú). 倫理學(xué)研究,2007(3).

[5]易中天. 李輝先生,請(qǐng)勿“飆車”.東方早報(bào),2009.

[7]熊元義、彭松喬. 話說(shuō)文藝的道德批判. 高校理論戰(zhàn)線,2006(11).

[8]參見(jiàn)金生竑. 德性與教化. 長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2003.

[9]傅劍鋒. 有關(guān)道德批評(píng)的媒體倫理. 南方周末,2009.6.24.

[10]參見(jiàn)徐文廣、李玉明. 魯迅道德批判的內(nèi)容及其一般原則. 江漢論壇,2003(3).

[11]熊元義、彭松喬. 道德批判的擱置與回歸. 文藝爭(zhēng)鳴,2006(6).

[12]李輝. 三疑點(diǎn)詰問(wèn)真實(shí)年齡及其他——李輝質(zhì)疑文懷沙. 北京晚報(bào),2009.2.18.

編輯 葉祝弟