王靜怡

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展愈演愈烈，城市文化作為增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力、繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效工具受到越來越多的重視，在競(jìng)爭(zhēng)浪潮中如何取得文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的勝利，很大程度上取決于城市文化建設(shè)的成敗。河南作為國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃——“中部崛起”的主戰(zhàn)場(chǎng)，其發(fā)展近幾年備受矚目，城市化進(jìn)程是現(xiàn)代化建設(shè)的一條路徑，在城市化進(jìn)程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，需要考慮的重要因素之一就是如何利用媒體再現(xiàn)與重構(gòu)城市文化，如何利用媒體充分體現(xiàn)其主體性、開放性、多樣性的文化特色，使之適應(yīng)現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐，使城市更具魅力，積聚厚實(shí)的精神食糧。按照萊斯利·懷特的人類文化學(xué)理論，我們可以從三個(gè)層面對(duì)城市文化這個(gè)概念進(jìn)行理解：物質(zhì)層面、精神層面和政治層面，城市文化的再現(xiàn)與重塑，正是對(duì)精神層面的討論，關(guān)于電視媒體對(duì)城市的精神文化影響。又可以分成兩部分：一部分是通過一定的物質(zhì)載體得以傳播、表現(xiàn)、保存的文化以及其規(guī)制的社會(huì)輿論方向，即揚(yáng)善棄惡；另一部分則是電視媒體對(duì)城市市民的思想觀念、心理狀態(tài)的影響。在這里我們主要從傳播學(xué)視角來探討這兩個(gè)方面的問題。

通過一定的物質(zhì)載體對(duì)文化進(jìn)行傳播、表現(xiàn)、保存。主要是體現(xiàn)在形式多樣的電視節(jié)目中。電視媒體通過電視節(jié)目形式對(duì)城市文化的再現(xiàn)與重構(gòu)是大眾媒體社會(huì)功能的體現(xiàn)。傳播學(xué)奠基人施拉姆概括的關(guān)于守望、會(huì)議、教化、娛樂和商業(yè)等大眾傳媒的基本功能。充分體現(xiàn)于現(xiàn)代城市建設(shè)之中。且其功能在不斷增強(qiáng)。當(dāng)今社會(huì)的大眾傳媒將其社會(huì)功能主要體現(xiàn)為文化傳遞、社會(huì)協(xié)調(diào)、環(huán)境監(jiān)視、娛樂大眾等幾個(gè)方面。影響范圍包括社會(huì)制度的變革、社會(huì)組織的構(gòu)成、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、社會(huì)文化的傳播等許多方面。大眾媒體的社會(huì)功能，與城市文化建設(shè)的關(guān)系密切。媒體應(yīng)該在貫徹黨中央文化建設(shè)的方針政策、體現(xiàn)為人民服務(wù)的人文精神之余，充分發(fā)揮社會(huì)功能，起到服務(wù)大眾的目的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使城市文化的發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的新形態(tài)，建設(shè)更具活力的現(xiàn)代城市文化，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有特殊意義。

一方面，電視媒體對(duì)城市文化資源的再利用是塑造城市文化的重要手段。媒體文化傳遞功能就是社會(huì)遺產(chǎn)傳遞功能，“是指通過大眾傳播把文化傳遞給后代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，是社會(huì)成員共享同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)”。其延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)、傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的功能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)巨大，且對(duì)社會(huì)、個(gè)人都有積極的教育意義。地方電視媒體對(duì)文化資源的有效利用對(duì)城市文化的發(fā)展有著積極影響就體現(xiàn)了大眾媒體文化傳遞的基本功能，城市文化的縱向?qū)儆谏鐣?huì)歷史范疇，悠久的歷史和燦爛的文明給鄭州留下了豐富的人文景觀和自然景觀，翻翻歷史。我們便可知道這座城市“古”的文化魅力，這里是夏商文化的發(fā)源地。是中國(guó)八大古都之一。以少林寺、中岳嵩山為主的嵩山風(fēng)景名勝區(qū)。以黃河風(fēng)景名勝區(qū)、大河村原始村落遺址為主的黃河歷史文化風(fēng)景名勝區(qū)以及軒轅黃帝故里、北宋皇陵等名勝古跡。形成具有地域特色的自然、文化景觀。這些都成了鄭州城市文化發(fā)展的寶貴資源。但是如何將這些寶貴的文化資源通過電視媒體的有效節(jié)目形式大放異彩，達(dá)到傳承的目的是我們需要考慮的問題。

在充分挖掘城市文化資源的同時(shí)，重視傳媒的影響力，發(fā)揮文化的影響力，創(chuàng)造文化產(chǎn)品的價(jià)值是首要問題。《華豫之門》就是有效利用文化資源打造的一個(gè)極具文化價(jià)值的電視節(jié)目。以“知識(shí)、趣味、娛樂、時(shí)尚”為元素，用游戲的形式展示華夏文明。極具普適性。讓受眾在歡快輕松的節(jié)目氛圍中發(fā)現(xiàn)河南，在談?wù)摴沤裰兴茉旌幽?。旨在向受眾傳遞更多的中原文化。這點(diǎn)從欄目的命名就可見一斑，據(jù)節(jié)目策劃姚和平說，欄目名稱源于一幅壁畫，河南省博物院的一樓大廳正中央有一幅力士手推雙象的壁畫，暗喻著中原的古代先民們開啟了華夏文明的大門，這幅壁畫的名字叫做《華豫之門》，受壁畫的啟發(fā)，這檔大型文化益智類欄目也取名《華豫之門》，除了用它作為中原文化的代表符號(hào)外，也期望它能成為“讓世界了解河南，讓河南走向世界”另外一種意義上的“大門”。這并不是翻舊紙堆，崇古、媚古的宣泄。而是在傳承文明的歷程中，尋求古典文化的現(xiàn)代解讀：不是一般意義上的文化娛樂參與節(jié)目，而是以鑒寶為形式載體，尋求抽象文化的輕松表達(dá)。

另一方面，媒體對(duì)城市文化精神的重塑、對(duì)民族文化認(rèn)同感的增強(qiáng)是體現(xiàn)媒體社會(huì)功能的重要方面。施拉姆對(duì)媒體“守望功能”的概括是指從古老的原始社會(huì)開始，各部落就分派有值勤的“守望人”，他們幫助族人守望著地平線，一旦發(fā)現(xiàn)異常狀況，立刻鳴鼓警示族人武裝起來。群起對(duì)抗。在當(dāng)今社會(huì)，媒體扮演的角色就如“鳴鼓的守望人”。在今天，“守望人”的角色已經(jīng)被賦予了更多的含義，不僅僅是在保障人的基本生存需求這個(gè)層面上，對(duì)文化陣地的守衛(wèi)。也是“守望人”應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。《華豫之門》正是捍衛(wèi)本土文化的一方陣地。電視媒體的發(fā)展與城市文化的發(fā)展是相輔相成的。自2004年《華豫之門》開辦以來，不斷適應(yīng)市場(chǎng)需求進(jìn)行改版。如今它已經(jīng)被打造成為河南電視臺(tái)的品牌欄目，品牌來源于厚重的文化依托。只有將品牌賦予一定的文化內(nèi)涵才有意義，才能夠使其提升品牌效應(yīng)，因此文化底蘊(yùn)是構(gòu)成品牌競(jìng)爭(zhēng)力的重要成因，《華豫之門》以“古今文化尋根，打開華豫之門”為節(jié)目宗旨。試圖“在文化解析中發(fā)現(xiàn)河南，在談古論今中塑造河南”，在浩若煙海的歷史文化積淀之中，引領(lǐng)觀眾去發(fā)現(xiàn)、去探尋中原文化、華夏文明的博大精深。鮮明的地域特色。豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)特的人文視角，高雅的審美追求，為受眾開啟了一扇了解中原傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的窗口。從以往的節(jié)目?jī)?nèi)容來看。觀眾可以從中了解中原地區(qū)特有的人文景觀。如清明上河園、洛陽龍門石窟、古河濟(jì)水；最具魅力的民風(fēng)民俗如酒文化、地域臉譜文化、河南民間婚俗；歷史文物古跡，古塔、陶瓷、寺廟等，杰出人物遺跡尋訪。如蘇東坡、岳飛等，另外還有些獨(dú)特的“方言”、“梁?！?、“姓氏”、“青銅”等節(jié)目，對(duì)于激起受眾對(duì)中原地域文化的崇敬感、自豪感和認(rèn)同感有深刻的意義。

媒體與城市市民的思想觀念、心理狀態(tài)的形成存在著互動(dòng)關(guān)系，表現(xiàn)在電視媒體對(duì)受眾教化、對(duì)受眾需求的滿足以及對(duì)市民文化形成的規(guī)制。施拉姆關(guān)于媒體的“教化功能”是指。在未開化時(shí)期，個(gè)人一生的言行舉止都為父母及周圍人所影響。散居的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人與人之間的相互影響亦不如今日之深；文字的發(fā)明、簡(jiǎn)冊(cè)的流傳與學(xué)校的設(shè)立使教育文化逐漸有了完整的體系。現(xiàn)代社會(huì)大眾媒介教育功能的重要性不言而喻，受眾知識(shí)水平的提離，了解信息渠道的便捷，人際間的傳播隔閡逐漸消除都體現(xiàn)在大眾媒體的教育功能之中。這里的受眾即是市民，是市民文化的載體，城市文化建設(shè)與市民文化的形成也有著緊密的姻親關(guān)系，現(xiàn)代化進(jìn)程中，帶來了物質(zhì)文明和精神文明的巨大變化‘，受眾也面臨著相應(yīng)的變化，也不可避免地面臨許多前所未有的問題和矛盾，凸顯了社會(huì)各個(gè)層次的裂縫和緊張關(guān)系。媒體利用節(jié)目形式有意地引領(lǐng)受眾，及時(shí)把握和反饋城市市民的情緒和心態(tài)，促使積極向上的市民文化的形成。就成為電視媒體面臨的一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)問題?！度A豫之門》對(duì)于受眾的影響意義非凡：2006年《華豫之門》改版之后推出的“收藏版”，依托河南豐厚的歷史文化資源。堅(jiān)持從觀眾視角出發(fā)，溯本求源，主要由藏品、收藏愛好者、持寶人、專家為構(gòu)成參與元素，以文化、知識(shí)、趣味、娛樂為手段，為收藏者提供交流藏品、展示藏品的平臺(tái)，使受眾在社會(huì)中得到了更多的展示空間。

按照馬斯洛的需要層級(jí)論，媒介傳播信息是滿足人們的最基本需要，也就是人們的安全生存需要，可讀性層面對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)社會(huì)承認(rèn)、尊重、情感和愛的需要，而選讀性層面則是滿足個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)的需要。在競(jìng)爭(zhēng)白熱化的電視市場(chǎng)，大型綜藝文化節(jié)目在追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)，還要滿足迎合受眾的審美趣味需求。電視節(jié)日不同于一般產(chǎn)品的地方就在于它是精神文化產(chǎn)品，因此應(yīng)該在具備價(jià)值的恒久性、思想的深邃性、文化的韻味性的同時(shí)，能夠真正打動(dòng)人的心靈，而不僅僅只將一時(shí)制造噱頭作用于人的感官。雖然這種“文化品位”的追求會(huì)在無形中舍棄一部分受眾，但對(duì)于整體市民文化品格的提升起著舉足輕重的作用。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，媒體在發(fā)揮強(qiáng)大社會(huì)功能的同時(shí)，也會(huì)附帶一些負(fù)效應(yīng)，目前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在轉(zhuǎn)向一個(gè)以工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化多元社會(huì)，在這樣的發(fā)展特殊時(shí)期，正是社會(huì)機(jī)體相對(duì)脆弱和社會(huì)問題的多發(fā)時(shí)期，因此需要我們注意大眾傳媒社會(huì)負(fù)功能的消極影響，在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)，防止節(jié)目的媚俗現(xiàn)象對(duì)城市文化的侵蝕。

編校：施宇