馮東飛　劉飛輪

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”價(jià)值觀,是以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位,把人的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo),把人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞:以人為本;和諧社會(huì);價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2009)08-0055-03

“以人為本”的價(jià)值觀是一種對(duì)人在社會(huì)歷史中的主體作用與地位的肯定,它是一種立足于尊重人和開(kāi)發(fā)人的價(jià)值取向。與此同時(shí),只有在實(shí)踐中落實(shí)“以人為本”的價(jià)值觀,如通過(guò)法制建設(shè)維護(hù)人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利等;才能真正構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì),以促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。因此,我們應(yīng)該以馬克思唯物史觀和人學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn),廓清和明確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中“以人為本”的價(jià)值觀的基本內(nèi)涵,才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、“以人為本”的價(jià)值觀哲學(xué)解讀

價(jià)值、價(jià)值觀的問(wèn)題,說(shuō)到底,是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,是一個(gè)世界觀、人生觀的問(wèn)題。不管一個(gè)人樂(lè)意不樂(lè)意、自覺(jué)不自覺(jué),價(jià)值觀的形成都是每個(gè)人在一生中不可回避的事情。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,其研究重點(diǎn)的演變與社會(huì)的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。古代哲學(xué)主要是研究本體論,著重解決關(guān)于世界的本原問(wèn)題;近代哲學(xué)以研究認(rèn)識(shí)論為主要內(nèi)容,著重解決存在與意識(shí)、實(shí)踐與理論、人與社會(huì)與自然的關(guān)系,以及自然觀、歷史觀和世界觀的問(wèn)題;現(xiàn)代哲學(xué)面對(duì)的是人類(lèi)生存的難題,因而更多地把目光投向價(jià)值與價(jià)值觀的研究領(lǐng)域。(注:當(dāng)然,在這里我們說(shuō)現(xiàn)代哲學(xué)更多地把目光投向價(jià)值與價(jià)值觀的研究領(lǐng)域,并不意味著古代哲學(xué)、近代哲學(xué)研究中不涉及價(jià)值與價(jià)值觀問(wèn)題,而只是說(shuō)它們不是古代哲學(xué)、近代哲學(xué)主要研究對(duì)象。)在這里我們通過(guò)對(duì)“以人為本”的價(jià)值觀進(jìn)行哲學(xué)解讀,并進(jìn)一步說(shuō)明這一價(jià)值觀是當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)于“價(jià)值觀”一詞在《辭?！分斜槐硎鰹?“關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)。它起著行為取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、生活價(jià)值觀、人生價(jià)值觀等。受到主體所處的社會(huì)歷史條件、社會(huì)地位、教育水平等諸多因素的影響,是具體的、歷史的。”[1]787這就是說(shuō),人們?cè)诜从晨陀^對(duì)象時(shí),總是基于實(shí)踐的社會(huì)需要帶著一定的主觀傾向和需要,抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的,受一定的價(jià)值觀支配,即實(shí)踐主體的價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的影響作用。對(duì)此,馬克思曾說(shuō)過(guò):“人在勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]202這也就是說(shuō)人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)或藍(lán)圖而進(jìn)行的,受特定的價(jià)值觀支配著的,即實(shí)踐主體的價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的影響作用,有怎樣的價(jià)值觀就有怎樣的實(shí)踐活動(dòng)方式,在不同的社會(huì)歷史條件下,指導(dǎo)實(shí)踐主體的價(jià)值觀是不同的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已表明,在現(xiàn)代社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中主要受“以物為本”、“以人為本”這兩種形式的價(jià)值觀為指導(dǎo)的。

當(dāng)然,要真正地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的價(jià)值觀的基本內(nèi)涵,首先須從“以物為本”的價(jià)值觀說(shuō)起。關(guān)于“以物為本”,張奎良教授認(rèn)為“所謂物本”(即:以物為本)就是指把物或者自然界視為世界的基礎(chǔ)和本原,認(rèn)為世界的一切都是由物或者自然界派生出來(lái)的,這實(shí)際上是一種物質(zhì)或自然本體論。[3]顯然,張教授是從世界本來(lái)就具有先在性出發(fā),在馬克思所說(shuō)的在任何情況下“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保存著”[4]77,這一唯物主義基本觀點(diǎn)出發(fā),來(lái)論證“以物為本”具有先天的優(yōu)勢(shì),它的優(yōu)點(diǎn)在于觀察和實(shí)踐的客觀性原則,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),按照客觀規(guī)律辦事;但這一理論在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展之中,也往往會(huì)導(dǎo)致過(guò)渡強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題,而忽視社會(huì)、人的發(fā)展問(wèn)題。顯然,這一發(fā)展理論就價(jià)值觀的角度而言就是“以物為本”的價(jià)值觀。我們認(rèn)為“以物為本”的價(jià)值觀就是對(duì)舊有發(fā)展模式的概括,它認(rèn)為:發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(即:發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),只要經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng),其它一切問(wèn)題就會(huì)自然而然地得到解決),具體地說(shuō),就是在舊有的片面追求GDP指標(biāo)的發(fā)展觀影響下,發(fā)展的內(nèi)容過(guò)分集中地表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面,發(fā)展的效果集中地體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施等物化成果的增加上。實(shí)踐證明:在“以物為本”的價(jià)值觀的指導(dǎo)下,在“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的這一方略指導(dǎo)下,在片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中,從而使一些拉美發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入了發(fā)展的悖論和困境之中:其具體表現(xiàn)為,其一,它造成了人的片面化發(fā)展,使人在生產(chǎn)中被異化為只剩下殘肢斷臂的機(jī)器人,在精神生活中則被異化為不再向往新的生活方式、不再對(duì)現(xiàn)有社會(huì)進(jìn)行批判的失去了否定性、批判性維度的單面人。其二,社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的分配不公、貧富差距現(xiàn)象等。其三,對(duì)人的生存環(huán)境造成了較為嚴(yán)重的破壞。

改革開(kāi)放三十年來(lái),伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的同時(shí),“以物為本”的價(jià)值觀也給我們帶來(lái)了負(fù)面影響,一方面這一價(jià)值觀將“權(quán)力”、“法律”、“官位”都“唯物”了,即變成了“商品物”、“貨幣物”、“股票物”、“資本物”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之草創(chuàng),“官本位”和“錢(qián)本位”或“權(quán)為本”和“以物為本”的價(jià)值觀如漆似膠地粘到一起。以權(quán)撈錢(qián),以錢(qián)買(mǎi)官,錢(qián)權(quán)交換,官商勾結(jié)時(shí)有發(fā)生。時(shí)下我國(guó)的“礦難”不斷攀升,癥結(jié)何在?原因是這些“合法”和“非法”的“采礦股分公司”多有官僚的股份,“官礦勾結(jié)”的野蠻采掘,使不合法不合格的礦井被確定為“合法合格”,至于礦下,在他們眼里統(tǒng)統(tǒng)是“物”,死個(gè)人像死匹馬。礦難時(shí)他們也會(huì)流下幾滴眼淚,其實(shí)他們想的是自己的“烏紗帽”和“股份”。另一方面,正是在這一價(jià)值觀的指導(dǎo)下,使我國(guó)生態(tài)環(huán)境遭到了較為嚴(yán)重的破壞。我國(guó)也是世界上環(huán)境污染和環(huán)境破壞最為嚴(yán)重的國(guó)家之一,生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱。特別是在90年代以來(lái)在中國(guó)大地上相繼發(fā)生1998年南方地區(qū)嚴(yán)重洪水泛濫、2003年發(fā)生非典事件等,都展示了自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。

正是在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期,改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快的新階段,新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技進(jìn)步迅速發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐,特別是抗洪搶險(xiǎn)、抗擊非典的重要啟示,首次提出科學(xué)發(fā)展觀,成為21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。這里著重談?wù)効茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價(jià)值觀這一問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價(jià)值觀核心思想是:“要堅(jiān)持以人為本,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[5]281這一價(jià)值觀實(shí)際上是對(duì)我們過(guò)去一度所奉行的或自發(fā)流行的“以物為本”的價(jià)值觀的糾偏。其包含的主要內(nèi)容是:

首先,“以人為本”的價(jià)值觀就是把人置于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心地位,把人的發(fā)展作為發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力和發(fā)展的標(biāo)志,把滿(mǎn)足人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)于人在社會(huì)發(fā)展中的所處的地位問(wèn)題,馬克思一再地說(shuō)“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[6]118,“歷史不過(guò)追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]118-119,馬克思指出了人所具有的至高無(wú)上的價(jià)值,決定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終奮斗目標(biāo)就是為了人的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀的提出進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的實(shí)踐人本思想,它認(rèn)為,我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中濟(jì)增長(zhǎng)的目的不是“物”本身,而是為了人的全面發(fā)展提供條件,人的全面發(fā)展是指每個(gè)人都能得到自由、完整、充分、和諧的發(fā)展。人的自由發(fā)展是指作為主體的人的自覺(jué)、自愿和自主的發(fā)展,是人格的完善;人的全面發(fā)展是人的各種需要、能力、素質(zhì)的整體發(fā)展;人的充分發(fā)展是擺脫各種限制,使自己的各種正當(dāng)需要得到最大限度的滿(mǎn)足;人的和諧發(fā)展是人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的發(fā)展基礎(chǔ)上,人的尊嚴(yán)和自由才會(huì)得到充分實(shí)現(xiàn),人的全面發(fā)展才會(huì)真正成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的。

其次,要堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值觀,真正地以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),應(yīng)從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。對(duì)此,法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·佩魯曾說(shuō)“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”。[7]這不僅是發(fā)展的“中心”,也是發(fā)展的“目的”,更是發(fā)展的“根本動(dòng)力”。佩魯提出的為一切人的發(fā)展,把人的全面發(fā)展作為評(píng)價(jià)發(fā)展尺度和發(fā)展目的的觀點(diǎn)開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這種關(guān)注中心由客體移向主體,標(biāo)志著發(fā)展觀的一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。顯然,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀將佩魯?shù)摹盀橐磺腥说陌l(fā)展和人的全面發(fā)展”與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,認(rèn)為在我國(guó)“以人為本”就是以廣大人民群眾為本,把人民群眾作為最高的價(jià)值主體,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價(jià)值追求,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想。這也就是說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀中所說(shuō)的“以人為本”的價(jià)值觀,應(yīng)該是以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和諧理念作為價(jià)值取向,以中華民族偉大復(fù)興的共同理想作為價(jià)值目標(biāo),以最廣大人民群眾作為價(jià)值主體,以是否符合最廣大人民群眾的根本利益作為衡量我們工作成得失的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀。

總之,科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價(jià)值觀認(rèn)為:社會(huì)發(fā)展的最終目的不僅為了人的一切的發(fā)展(即:人的全面發(fā)展);而且也是為了一切人的發(fā)展(即:為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價(jià)值追求)。

二、以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的抉擇、時(shí)代的要求,這是黨的十六屆四中全會(huì)提出的加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一,黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下稱(chēng)決定)把以人為本作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須遵循的首要原則,充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。因此,科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價(jià)值觀理應(yīng)是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值觀。

首先,樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供正確的指導(dǎo)方向

“以人為本”的價(jià)值觀明確指出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向,回答了“為誰(shuí)發(fā)展、依靠誰(shuí)發(fā)展”這一根本性問(wèn)題。它進(jìn)一步確立豐富和發(fā)展了馬克思主義的“以人為本”的社會(huì)發(fā)展觀,第一次把馬克思主義的價(jià)值理念明確地、完整地概括為“以人為本”的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放和人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)理想,明確指出促進(jìn)人的全面發(fā)展乃是馬克思主義的社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求、本質(zhì)規(guī)定,發(fā)展了鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論,并對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵作了既具中國(guó)特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的科學(xué)界說(shuō)。它從以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向上,確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政新理念,將立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨具體化為權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。它在繼承鄧小平提出和論述的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)思想的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),把人的全面發(fā)展的狀況、進(jìn)程作為衡量社會(huì)進(jìn)步程度的根本標(biāo)志和最高尺度。這也就是說(shuō),我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中,廣大人民群眾是國(guó)家的主人,又是建設(shè)社會(huì)主義的主要力量,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展是同一歷史進(jìn)程的不同側(cè)面。因此,“以人為本”的價(jià)值觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了一個(gè)極其重要的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。它要求努力營(yíng)造尊重人、理解人、關(guān)心人和尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境,要求人們正確處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益,整體利益與局部利益,國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,要求實(shí)現(xiàn)人民群眾作為社會(huì)則富的創(chuàng)造者與發(fā)展成果享有者的統(tǒng)一。所以,我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),不僅是“以人為本”的價(jià)值觀的必然要求;而且也是實(shí)現(xiàn)全而建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的必然要求。

同時(shí),《決定》中又指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”因而,“以人為本”是社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。胡錦濤同志在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出,社會(huì)主義和諧社會(huì)具有六個(gè)方面的特征,即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求,既涉及生產(chǎn)力的發(fā)展,也涉及生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整;既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也涉及上層建筑,是人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家關(guān)系的總概括,其內(nèi)容都是圍繞“以人為本”的價(jià)值觀而展開(kāi)的。所有這些,不僅科學(xué)闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一系列根本問(wèn)題,也從不同層面真正地體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值觀精神內(nèi)涵。

其次,樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀是構(gòu)建和諧社會(huì)根本保證

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》中提到以“以人為本”和“執(zhí)政為民”,這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念一者是一致的,都是我們黨的性質(zhì)宗旨在新世紀(jì)新階段的具體體現(xiàn)。因此,在價(jià)值實(shí)踐上,“以人為本”的價(jià)值觀不僅科學(xué)反映了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,也使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在當(dāng)前形勢(shì)下更加具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值觀,不僅要認(rèn)真貫徹黨的宗旨,切實(shí)解決“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題,還要努力尋求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量,切實(shí)解決“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題是密切相聯(lián)缺一不可的,實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著發(fā)展目的與手段的辯證統(tǒng)一。從第一個(gè)方面看,“以人為本”的價(jià)值觀明確要求把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體即根本目的,在發(fā)展中始終堅(jiān)持理解人、尊重人、關(guān)心人、解放人;黨的一切工作,都要從滿(mǎn)足人的全面需求、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展出發(fā),堅(jiān)持把維護(hù)人民群眾的根本利益放在第一位,做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,使全體人民共享改革發(fā)展成果。從第二個(gè)方面看,“以人為本”的價(jià)值觀闡明了人民群眾是我們黨干好一切工作的基本保證,是推動(dòng)改革開(kāi)放事業(yè)順利進(jìn)行的巨大力量,繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。因此,這種使目的與手段辯證統(tǒng)一的“以人為本”的價(jià)值觀始終認(rèn)為廣大人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。

與此同時(shí),《決定》又強(qiáng)調(diào),必須“發(fā)揮黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用,維護(hù)人民群眾的主體地位,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切積極因素,形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧人人共享的生動(dòng)局面”。我們應(yīng)該緊緊圍繞如何使全體人民在這兩個(gè)方面更好地協(xié)調(diào)起來(lái),開(kāi)拓新思路,提出新辦法,使思想觀念、政策措施、工作方式更好地體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值觀內(nèi)在要求,及時(shí)處理各種社會(huì)矛盾,正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關(guān)系,統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的利益需求,使和諧理念和黨的根本宗旨緊密結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐上成為新時(shí)期團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)前我國(guó)在“三農(nóng)”、“低?！焙拖聧徆と嗽诰蜆I(yè)等民生問(wèn)題上采取一系列切實(shí)措施,是以嶄新的面貌和氣勢(shì)確保人民根本利益的具體表現(xiàn)。所以,堅(jiān)持以“人為本”的價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本保證。

總之,貫徹實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價(jià)值觀就是把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位,把人的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo),把人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價(jià)值追求。因此,這一價(jià)值觀必然是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值旨?xì)w。

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