牛寶華

引言

如何在外語教學(xué)中進行文化知識的講授從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力已成為學(xué)者和外語教師越來越關(guān)注的問題。以呂必松,張占一等為代表的學(xué)者將外語教學(xué)中的文化內(nèi)容分為“交際文化”和“知識文化”。“交際文化,指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響信息準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差或誤解)的語言和非語言的文化因素。知識文化是指不直接影響交際的背景知識。”(張占一,1994:193)因此從跨文化交際的需要出發(fā),應(yīng)當(dāng)強調(diào)交際文化知識的傳授。莊恩平等在構(gòu)建外語教學(xué)跨文化交際能力框架時,將外語教學(xué)中的交際文化知識教學(xué)概括為價值觀、社會習(xí)俗、歷史與宗教四個方面。(莊恩平,2007:13-21)但是,“在外語教學(xué)中,外語的文化因素,特別是交際文化,在很長時間內(nèi)未得到重視。”(顧嘉祖,2000:460)教師在遇到與宗教相關(guān)的知識內(nèi)容時,或是由于對該內(nèi)容不甚了解,或是怕被誤認為是教會人士在傳教,往往點到即止。學(xué)生對基督教、猶太教,《圣經(jīng)》等內(nèi)容知之甚少。

然而,“宗教解決的是生與死的本性,宇宙的創(chuàng)始,社會的起源和社會的組成群體中個體與個體的關(guān)系,群體與群體的關(guān)系以及人類與自然界的關(guān)系等問題?！?Nanda,1994:349)“顯然宗教與文化是不可分割,緊密相連的?！?Lamb,1982:358)對宗教的學(xué)習(xí)研究不僅能增加對人們精神和心理需求的洞察力,同時也給予文化的社會性研究以啟示。宗教,不論是以神學(xué)的形式還是日常事務(wù)的形式表現(xiàn),都使我們深層洞悉擁有該文化的人群。

基督教對西方文化的影響

西方傳統(tǒng)文化是以基督教思想為其核心要素的,而基督教思想實際上是古希臘、羅馬傳統(tǒng)和希伯來傳統(tǒng)的互補與融合。經(jīng)過漫長的歷史變遷,基督教思想已深深地滲入西方人的文化方式、價值觀念和倫理道德之中,直至今日當(dāng)其宗教的外殼趨于松動之時,基督教思想仍以哲學(xué)、信仰和文學(xué)藝術(shù)的形式繼續(xù)影響著西方文化。西方傳統(tǒng)文化脫胎于基督教,而基督教在歐洲所扮演的角色不僅是古代文化的“繼承者”,更是近代西方文化的“締造者”。西方人的世界觀、價值觀念和人生觀反映了基督教的精神,直至今日盡管宗教信仰趨于多元化,基督教的傳統(tǒng)依然繼續(xù)影響著西方各國的政治,經(jīng)濟和文化?；浇淘诿绹钦加兄鲗?dǎo)地位的世界觀。約有86%的美國人是基督教徒(包括新教,羅馬天主教,衛(wèi)理公會,浸禮會,路德教派等)?；浇痰慕?4x~美國文化及美國人思想行為的影響具有深遠意義。

探索宗教信仰與其相關(guān)語言現(xiàn)象融合的

教學(xué)模式

在非英語專業(yè)研究生英語教學(xué)中,與宗教相關(guān)的文化信息的恰當(dāng)解讀亟待加強,缺乏對這些文化信息的了解和積累,學(xué)生對文章的理解就不能順利完成。盡管這些研究生都通過了大學(xué)英語六級考試,但是“語言成績的高低并不能反映學(xué)習(xí)者的跨文化能力的強弱,外語技能水平高的學(xué)習(xí)者的跨文化能力不一定強。也就是說,學(xué)習(xí)者的跨文化能力不一定會隨著外語技能水平的提高而自然而然地提高?！?王斌華,2006:51-55)下面筆者就以《21世紀(jì)研究生英語綜合教程》一書中的內(nèi)容為例,試探宗教信仰與其相關(guān)語言現(xiàn)象融合的教學(xué)模式。

1.文章中包含具有宗教意義的詞匯

“Nor will the stereotyped Philistine argument that the laxiW 0f divorce laws and the growing looseness 0f women account for the fact that.一”(第一冊第四課)Philistine在《圣經(jīng)》中是指以色列的敵人——個居住在巴勒斯坦的好戰(zhàn)的,有勇無謀的民族,非利士人。現(xiàn)在用來指不理解、不喜歡文學(xué)、音樂和美好事物并以此為榮的人,即無教養(yǎng)的人。該句可譯為:一些不懂卻又以不懂為榮的思想僵化的人認為離婚法律越來越松,婦女們越來越放蕩,而這些都無法解釋下列事實…

“In that sense guilt is the greatcivilizer,the internal commandmentthat helps us……”(第二冊第一課)commandment在《圣經(jīng)》中是指上帝給摩西和以色列人的十戒之一,也用來指戒律、命令。該句意為:在那種意義上,內(nèi)疚是一個偉大的教化者,內(nèi)心的戒律,它幫助我們…

教師在講解以上內(nèi)容時,不僅要把該詞在句中的意思講給學(xué)生,還應(yīng)將相關(guān)的宗教知識傳授給學(xué)生。例如:將十戒的具體內(nèi)容講給學(xué)生,并告知學(xué)生在怎樣的背景下上帝藉摩西將十戒賜給以色列人,及摩西帶以色列人穿越紅海等西方人士家喻戶曉的故事。將其置于更廣闊的背景中,從而理解作品深刻含意。

2.文章中提及《圣經(jīng)》一書中的故事內(nèi)容

“We have not yet outgrown thetheological myth that woman has no soul.that she is a mere appendix t0man,made out of his rib just for the convenience Of the gentleman who was s0 strong that he was afraid Of his own shadow.”(第一冊第四課)這里作者所指的“女人沒有靈魂”出自于《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》一書的內(nèi)容。上帝按自己的形象用泥土捏出了人形,隨后他對著泥人吹了一口氣,這個人就有了生命,有了靈魂。為了給這個叫做亞當(dāng)?shù)哪腥艘粋€伴,上帝就在亞當(dāng)沉睡時,從他身上取下一條肋骨,用這條肋骨造了女人夏娃,為亞當(dāng)?shù)钠拮雍桶閭H。因此,作者用諷刺的口吻說女人沒有靈魂,僅僅是男人的附屬品,女人是為了方便男人,用男人的肋骨造的。而男人們卻強壯的連自己的影子都怕。

“According t0 the Book 0f Genesis,the universe began in a single.flashingact of creation the divine intellect willedaU into being,ex nJ~lilo.”(第二冊第二課)這段話描述了《創(chuàng)世紀(jì)》里的內(nèi)容。根據(jù)Ⅸ創(chuàng)世紀(jì)》,宇宙的創(chuàng)造始于一個從無到有、瞬間的行為。上帝創(chuàng)造了一切,萬物原本是不存在的。在上帝創(chuàng)造天地萬物之前,宇宙中只是一團旋轉(zhuǎn)的云氣,沒有形狀,飄忽不定。上帝把光和黑暗分開,創(chuàng)造了晝和夜,上帝把天空和陸地分開,上帝把…《圣經(jīng)》已經(jīng)滲透到西方國家社會生活多個方面,影響著人們的思想和生活方式,

缺乏對它的了解,不掌握與其相關(guān)的知識,就會在閱讀時產(chǎn)生不解,誤解或曲解,以至于無法準(zhǔn)確理解作品的深刻含義。因此,筆者認為教師除了將文章涉及的《圣經(jīng)》故事和內(nèi)容講給學(xué)生外,還可布置學(xué)生在課下分幾次閱讀《圣經(jīng)》其他內(nèi)容,每節(jié)課抽出一點時間講解討論,幫助學(xué)生讀完這本西方經(jīng)典。教師還可安排有關(guān)Ⅸ圣經(jīng)》內(nèi)容的講座,以專題的形式探討該書對西方文化的影響,從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識。

5.文章中涉及基督教和猶太教相關(guān)歷史和教派問題

“Europeans once beHeved that only Catholicism,then only Christianity,then only Judeo-Christianity could providethe glue t0 cement their governmen~and‘civilizations.”(第一冊第六課)歐洲人曾經(jīng)認為只有天主教,后來認為只有基督教,其后又認為只有猶太基督教才可以鞏固政府,凝聚文明。

“It was(1)Puritan,(2)Jewish or(3)Catholic hangover from our(1)parents,(2)culture 0r(3)religion.”(第二冊第一課)這種(1)清教徒,(2)猶太教,(3)天主教文化是從我們父母,文化或宗教流傳下來的。

教師在講述以上內(nèi)容時,有必要將基督教的發(fā)展史,基督教和猶太教的淵源,基督教兩次分裂后形成的天主教、東正教和新教等內(nèi)容講給學(xué)生。而且,還應(yīng)在告訴學(xué)生各教派不同分支的相互區(qū)別的同時,讓學(xué)生了解到,美國作為新教國家,各教派之間沒有根本分歧。求大同,存小異,“Live and letfive”包容共存,合眾為一“Out 0f many,we are one”。如今的教堂和教徒們不會苛求教義,對大多數(shù)人來說,宗教主要是和大家打成一片的手段。因此,主要表達大家美好愿望的宗教價值觀很容易被大家所接受。

4.文章涉及相關(guān)宗教節(jié)日

“Through the marl someone sentme a gift coffee mug carrying the message‘I gave up guilt for Lent.…(第二冊第一課)give up something for Lent指改掉一些不好的行為或習(xí)慣,以使自己更純潔。文中是指有讀者看了作者寫的一個故事后給她寄了一個咖啡杯作為禮物,并帶給她這樣的訊息:“我選擇認錯改過,不再被負罪感折磨?！苯處熢谥v解這個詞組時,會介紹Lent是大齋節(jié),封齋期從圣灰星期三到復(fù)活節(jié)的四十天,基督徒視之為禁食和為復(fù)活節(jié)作準(zhǔn)備而懺悔的季節(jié)。在這期間教徒們常常反省自己的過錯,修正自己的行為,以使自己更加圣潔。筆者認為教師還應(yīng)同時介紹復(fù)活節(jié)。如果課時緊張,沒時間在課堂上介紹其他重要的宗教節(jié)日,教師不妨安排幾組學(xué)生課下分別查閱幾個重要的宗教節(jié)日,如圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)等,再從網(wǎng)上傳到留言板或討論區(qū),讓學(xué)生傳閱。教師也可自己寫好講義,發(fā)送到學(xué)生的郵箱,供學(xué)生自學(xué),達到文化教學(xué)的目的。

結(jié)語

實踐證明,在語言教學(xué)尤其在對目的語作品的研讀中,正確理解原文,不僅依賴于學(xué)生的語言水平,而且還需要學(xué)生對文化的諸形態(tài)(如哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)、詩歌、音樂、舞蹈、戲劇甚至政治、倫理等等)的了解,而文化在其發(fā)生時期都帶有濃厚的宗教性質(zhì),甚至孕育于宗教母體之中。“文化教學(xué)的目的并非是讓學(xué)習(xí)者越來越‘異國化,而是要通過外國語言文化學(xué)習(xí)的跨文化對話讓學(xué)生具備一定的跨文化交流意識和理解意識。”(Kramsch,1993:230-240)跨文化意識是指對目的語文化的社會規(guī)約、價值觀和宗教信仰的了解認識?？缥幕浑H能力的提高基礎(chǔ)在于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識,而作為跨文化意識內(nèi)容之一的宗教信仰對實際的語言和行為有重要作用。著手進行宗教信仰與其相關(guān)語言現(xiàn)象融合教學(xué)模式的建立將有助于學(xué)生對目的語的掌握,提高他們的跨文化交際能力。