張菡莉

【摘 要】本文的主題概念詞是“民族地域性城市景觀雕塑”,本文通過(guò)對(duì)民族、地域性城市雕塑標(biāo)識(shí)符號(hào)功用、價(jià)值及意義的闡述,使人們清醒地認(rèn)識(shí)到民族地域性城市雕塑的特殊價(jià)值與存在意義及發(fā)展趨勢(shì)。民族地域性城市雕塑作為標(biāo)示符號(hào),在今后全球化發(fā)展趨勢(shì)中與城市發(fā)展息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】民族 地域性 城市景觀雕塑

一、城市雕塑語(yǔ)言的民族性

每一個(gè)民族都有自己的個(gè)性氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)及審美認(rèn)識(shí),并在審美理想追求過(guò)程中,逐漸建構(gòu)出民族自己獨(dú)特的情感表達(dá)方式。城市雕塑作為表達(dá)人們思想情感、精神追求,體現(xiàn)人們審美理想的藝術(shù)語(yǔ)言之一,必然要具有鮮明的民族性。

翻開(kāi)世界雕塑史,不難發(fā)現(xiàn)古希臘、古埃及,古印度、古代中國(guó)的雕塑藝術(shù),包括古代瑪雅雕刻、古代非洲雕刻等,無(wú)一不呈現(xiàn)出自己的鮮明特點(diǎn)。印度雕塑,自早期的佛教題材直到以后兩千多年來(lái)的雕刻,形成了印度雕塑體態(tài)豐滿(mǎn)圓潤(rùn),造型形態(tài)優(yōu)美的風(fēng)格,完全區(qū)別于世界其他民族的雕塑風(fēng)貌而獨(dú)具特色;古希臘崇尚人體雕刻發(fā)展,追求和諧感和秩序感形成了希臘雕刻的典雅風(fēng)格,中華民族老莊哲學(xué)“天人合一”的精神境界,注重整體、以形寫(xiě)神、追求寫(xiě)意性等,以完整獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言體系創(chuàng)造大量具有東方神韻和氣魄的古典藝術(shù)杰作。如秦兵馬俑群、唐代乾陵石刻等。

但綜觀我國(guó)近年的城市雕塑,具有民族藝術(shù)特色的作品非常少見(jiàn),絕大部分都是不倫不類(lèi)的所謂“現(xiàn)代雕塑”,不少城市雕塑作品缺乏民族文化氣息和情韻,僅以空洞抽象的幾何形組合,不能給人心靈溝通和情感沖擊,或似曾與畫(huà)冊(cè)的西方現(xiàn)代雕塑相似,或吸收了工藝設(shè)計(jì)方面的立體構(gòu)成手法.設(shè)計(jì)出置于任何環(huán)境均可的“通用品”、這樣的城市雕塑在中國(guó)人眼里是感情漠然的外來(lái)物,在外國(guó)人眼里則是水平不高的仿造品,既不能反映一個(gè)城市的歷史文化,也不能反映一個(gè)民族的審美理想和精神氣質(zhì),承載不起城市雕塑的精神。

由此,想起前蘇聯(lián)的許多城市雕塑,如《英雄母親紀(jì)念碑》,雕塑家斬維寧創(chuàng)作的《烏茲別克的河流》等城市雕塑,無(wú)一不是一個(gè)民族、一段歷史的寫(xiě)照和文化精神的體現(xiàn)。這些作品從內(nèi)容到形式都達(dá)到了完美的統(tǒng)一。這樣的城市雕塑不愧為具生命力經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、真正意義上的永久性藝術(shù),這樣的城市雕塑不僅具有民族性,更有世界性。

二、城市雕塑與地域特色

形式的革命解決了雕塑的造型方式、材料、手段等方面的問(wèn)題,而本土的地域因素,卻是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題,也是城雕建設(shè)中的重要因素。城雕創(chuàng)作如不考慮城市文化中的地域因素,雕塑精神歸屬何去何從?古今中外的城市面貌千差萬(wàn)別、各具特色的。地域特色對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儗徝佬睦淼木薮笥绊?。地處南北不同城市的人們?duì)待造型美的理解存在著巨大的差異。例如,北方環(huán)境的廣漠與南方環(huán)境的纖弱密集對(duì)人們審美心理也是大不相同的。這些因素都不可避免地成為了城雕創(chuàng)作中必須考慮的問(wèn)題。蒙古草原在這種自然環(huán)境中世代生息繁衍的草原文化天然去雕飾,沒(méi)有中原文化的繁文縟節(jié)、粉飾雕琢禮法約束,空間的無(wú)限曠達(dá),相對(duì)貧瘠形成了草原人堅(jiān)忍不拔的性格特征。習(xí)慣了廣大平原的人們搬到丘陵地區(qū)居住時(shí)很容易感受到“寂閉場(chǎng)所恐懼癥”的苦楚,而習(xí)慣于在親密空間所圍繞的環(huán)境中。

將民族的生存方式和體驗(yàn)方式以及本土文化和地域文化的價(jià)值觀表現(xiàn),融入城市雕塑造型與精神內(nèi)涵,意味著藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、物質(zhì)材料、工藝方法、表現(xiàn)題材和文化精神內(nèi)涵等各方面因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和融合,因此,城市雕塑的視覺(jué)形式以及內(nèi)在的情感與觀念元素應(yīng)該尊重和融合其地方性所特有的形態(tài)及其內(nèi)在精神理念,創(chuàng)造出與之相關(guān)、協(xié)調(diào)、親和的藝術(shù)形式與環(huán)境形態(tài),并在文化精神或歷史意味上使過(guò)去與當(dāng)代產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)和對(duì)話。

三、地域性與現(xiàn)代性

面對(duì)全球化的潮流,關(guān)注世界文化的發(fā)展;城市雕塑設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)地方特色的同時(shí)塑造新形式,賦以新“意義”,表達(dá)新的時(shí)代精神。僅僅局限于從地區(qū)文化自身出發(fā),作為創(chuàng)作的唯一源泉或途徑,那么,民族和地區(qū)的傳統(tǒng)便會(huì)成為一種惰性,其結(jié)果必然流于保守,止步不前。

我們不能滿(mǎn)足于在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)泛泛的中國(guó)文化,用新技術(shù)和信息手段來(lái)詮釋和再現(xiàn)古老文化的精神內(nèi)核。準(zhǔn)確把握所在地域外在和內(nèi)在的文化、地理、人文特征,才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的城市景觀雕塑,處理方式是保留傳統(tǒng)內(nèi)容或文化精神,在材料的處理方式與形式上卻呈現(xiàn)一定的現(xiàn)代感,使用現(xiàn)代的一些布置手段。這種處理方式要求設(shè)計(jì)師既要對(duì)傳統(tǒng)文化有較深刻的理解與感悟,也要熟悉現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種手法。

總之,民族地域性城市雕塑設(shè)計(jì)現(xiàn)代性和地域性,應(yīng)該是貫穿當(dāng)代民族文化與整體時(shí)代情懷的生命精神的自然流露,而非某種僅僅為了證明自身民族身分的表面做作。

四、地區(qū)消融、文化趨同的影響

全球化現(xiàn)象產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)使時(shí)空感和地區(qū)性喪失,思想意識(shí)和價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)化使人們無(wú)法確定自身存在的歸屬,商品化和消費(fèi)型的“世界文明”正在對(duì)各地的地區(qū)文化資源無(wú)情的磨蝕。但是我們同時(shí)還應(yīng)看到二者是相互轉(zhuǎn)化,彼此融合。

對(duì)某地的城市文化的定性需從上述的兩個(gè)方面予以考慮,歷史傳統(tǒng)因素和地域因素以及時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握,在城雕的方案設(shè)計(jì)中高度概括出該地最具特點(diǎn)最具人文精神的造型。

五、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑設(shè)計(jì)及其文化的民族性和地域性,在當(dāng)代的世界設(shè)計(jì)大潮中仍將以不同的形式存在下去,并顯示它在世界景觀中的獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值。但如何借鑒解決文化趨同下的民族地域性城市景觀雕塑發(fā)展關(guān)系,卻是對(duì)當(dāng)今城市發(fā)展的決策人與城雕設(shè)計(jì)者的歷史考驗(yàn)。

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