田　倩

摘 要:從發(fā)生學(xué)上講宗教與藝術(shù)有著歷史和內(nèi)在的深刻淵源,從宗教的外在形態(tài)看,宗教中都充斥著藝術(shù)與美,宗教音樂﹑宗教建筑﹑宗教器物和宗教舞蹈等都是世界藝術(shù)寶庫中的重要組成部分,藝術(shù)與宗教有著攜手前行、欲言又止的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞:藝術(shù) 宗教 關(guān)系

一、歷史途中的攜手前行

宗白華說過:“文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手數(shù)千年,世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的,第一流的文學(xué)作品也是基于偉大的宗教熱情,《神曲》代表著中古的基督教“浮士德”代表著近代人生的信仰”,藝術(shù)與宗教作為文化中最親密的伙伴從歷史上和發(fā)生學(xué)上都緊密相連。藝術(shù)用具象的表現(xiàn)方式使抽象的宗教信仰和宗教情感得以表達,宗教用其豐富的而又多樣的題材為藝術(shù)提供素材。藝術(shù)情感最終表達了人的自由和生命的思考,帶著作家美好的愿望表現(xiàn)作品的內(nèi)在號召力,宗教情感由于受信仰等因素的影響常帶有約束性,但是無論是藝術(shù)還是宗教,它們的情感都帶有相互交織性。

在人類早期文明中,藝術(shù)與宗教并不獨立而行。原始時期的藝術(shù)如圖騰﹑巫術(shù)及神話都是藝術(shù)與宗教的融合體。人類把自己對自然的恐懼感對美好生活的熱愛情感,帶著濃厚的宗教情感用藝術(shù)的形式展示出來,此時的藝術(shù)與宗教是糅合在一起的,黑格爾美學(xué)中早就指出:“意識的感性形式對于人類是最早的,所以最早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教?！彼囆g(shù)和宗教作為一種藝術(shù)形態(tài)在其產(chǎn)生早期便通脈相連,原始圖騰便是其意識產(chǎn)生的過程。約翰朗格在《一個印第安譯員兼商人的航海與旅行》中指出:“圖騰是原始人宗教性的迷信,是每個氏族成員的安全,現(xiàn)今我們所看到的圖騰大多是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的”,圖騰藝術(shù)實質(zhì)上是原始宗教的一種,弗雷譯在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中認為藝術(shù)起源與巫術(shù)。原始早期文明下支撐和豐滿藝術(shù)的是原始人的宗教,在不成熟的文明下作為人類意識形態(tài)的宗教與藝術(shù)合二為一共同開創(chuàng)了早期文明的精神家園。

伴隨著文明的成熟,藝術(shù)與宗教相互影響,并都在文化的影響下帶給人類無限的精神價值和不可多得的藝術(shù)作品,尼采曾說:“宗教消退之外,藝術(shù)就抬頭,它吸收了宗教所生的大量情感和情緒,置于自己的心頭,使自己變得深邃,更有靈氣,從而能夠傳達升華和感悟,……無論何處,只要在人類的奮斗中覺察一種高級的陰郁色彩,便可推之,這里滯留著靈魂的不安,焚香的煙霧和教堂的陰影?！?藝術(shù)與宗教的關(guān)系是一個藝術(shù)社會學(xué)的問題,如同藝術(shù)與經(jīng)濟、政治一樣是在聯(lián)系中共存,個性中發(fā)展的,藝術(shù)世界的健康生存是需要多方面的營養(yǎng)供給的,宗教是藝術(shù)營養(yǎng)的一部分,藝術(shù)帶給宗教的只是特定時期特定條件下的不同顯現(xiàn)。

二、并進中的欲斷又止

以文藝復(fù)興之前的歐洲中世紀為例,教會權(quán)傾王侯富可敵國,作為封建藝術(shù)的最大主顧地位,“歐洲中世紀藝術(shù)史主要就是教堂建筑與宗教藝術(shù)的歷史,宮廷與世俗藝術(shù)居次要甚至末流之位.”4可見中世紀藝術(shù)是宗教的藝術(shù),宗教對藝術(shù)的影響是完全的甚至是桎梏的。中世紀的藝術(shù)忠誠地反映著宗教,宗教禁錮著藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的發(fā)展隨社會的發(fā)展而變化,在歐洲宗教改革運動和反宗教改革運動背景下,后文藝復(fù)興時期樣式主義和巴洛克藝術(shù)的藝術(shù)和中世紀藝術(shù)一樣又開始為宗教服務(wù)。如權(quán)勒喬的《圣母升天》,同時建筑設(shè)計也回歸到對宗教的無比重視,如馬德諾為羅馬圣彼得的教堂主廳的設(shè)計等,當(dāng)宗教被統(tǒng)治階級所利用時藝術(shù)必然被宗教所掌控。

藝術(shù)與宗教的關(guān)系在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容,藝術(shù)與宗教用各自的方式表達了人類的精神活動,藝術(shù)用具像的方式表達抽象的宗教,宗教為藝術(shù)提供了素材,在創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程中宗教情感也會突然而至,這些宗教素材的普遍熟知性使得藝術(shù)有了更多地接受群體。社會環(huán)境的特殊文化信仰的作用下,創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中總是無法擺脫信仰的因素,在作品的創(chuàng)作中加入自己新的理解,使得宗教藝術(shù)更具活力。

宗教和藝術(shù)都訴諸人的精神生活,以各自的方式解釋人類生存的意義和目的,宗教和藝術(shù)都是對人類精神的升華,但兩者又各具特色,宗教情感是對信仰的崇拜,這種情感超越了人對當(dāng)時生活的感受,這種彼岸的寄托是對人類心靈的安慰和對人類絕望心理的麻醉,藝術(shù)情感用對生命的無限熱愛使人們對人生、生活再次思考,喚起人類最為積極的情感和生活的欲望。

總之,藝術(shù)與宗教的關(guān)系受社會大環(huán)境如政治、經(jīng)濟等的制約,不同的政治要求會不同程度地調(diào)節(jié)藝術(shù)與宗教的關(guān)系。如同當(dāng)宗教被統(tǒng)治階級利用時藝術(shù)必然被宗教所掌控,而當(dāng)社會政治的發(fā)展需要去打壓宗教時,藝術(shù)必然會拋棄宗教的外衣全神貫注地為社會的其它領(lǐng)域而服務(wù)。

參考文獻

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[3]劉明翰、朱龍華.歐洲文藝復(fù)興史?藝術(shù)卷.北京:人民出版社.2008年版.