王建付

現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用已深入到中國(guó)的千家萬戶，作為二十一世紀(jì)的人，無不感受到現(xiàn)今社會(huì)的變化，它已悄然影響著現(xiàn)今人們的學(xué)習(xí)和生活。作為現(xiàn)今人類靈魂的鑄造者，它已為我們提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，作為二十一世紀(jì)的人、二十一紀(jì)的中學(xué)教師，我們應(yīng)以新的姿態(tài)去迎接、去挑戰(zhàn)時(shí)代對(duì)我們提出的新要求，同時(shí)也為做好人才素養(yǎng)的教育做好準(zhǔn)備。因此我們務(wù)必改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，利用新的教學(xué)模式來進(jìn)行實(shí)施，這將是我們的迫切任務(wù)。

一、新形勢(shì)下的作文教學(xué)

現(xiàn)行使用的初中語文教科書是根據(jù)教育部制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)來編寫的。它比以往的教科書更注重于審美情趣和文化品味。這就是要求我們教師要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育”，學(xué)生每天能在教室里面學(xué)習(xí)，那么新課程所選進(jìn)的這些課文，無疑不是學(xué)生“優(yōu)秀作文”的范例。比如說現(xiàn)初二年級(jí)語文下冊(cè)第六單元27課《岳陽樓記》，作者范仲淹寫的這篇文章很有寫作特色，他能將重修岳陽樓陰晴之景、“悲”、“喜”之情和“先天下之憂而憂，后天下樂而樂”之情有機(jī)地結(jié)合起來組成一個(gè)整體，從而成為千古名篇。這是值得我們學(xué)習(xí)和鑒定的，這就要求我們學(xué)以致用，不能“望文深嘆”，你在感嘆的同時(shí)，能否寫出比作者更有魅力的作文嗎?這是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。往往布置一篇作文下去讓學(xué)生動(dòng)筆寫，他們不是說作文“難”，就是講自己寫不出來，或者有的只是簡(jiǎn)單的語言文字拼湊，完全喪失了寫作文的基本要領(lǐng)。寫作是一個(gè)創(chuàng)新的過程，如果不占有相當(dāng)?shù)乃夭?，是無法寫好作文的。寫作也是一種練習(xí)與人溝通與社會(huì)溝通的方式，如果擁有了很好的寫作技能的話，實(shí)際上就學(xué)會(huì)了一種也人溝通的方式，學(xué)會(huì)了一種和世界對(duì)話的方式。正如余秋雨先生說的：“一個(gè)不被挖掘，不被表述的靈魂是深刻不了，開闊不了的，不被表述的靈魂無法不斷地獲得重組，不斷地表述實(shí)際上就是在不斷地組建自己的靈魂。當(dāng)你被一種很好的表述方式打動(dòng)時(shí)，其實(shí)是語言背后的那個(gè)靈魂讓你感到有魅力，而不是他的主語，謂語有魅力。要學(xué)會(huì)表述靈魂，挖掘靈魂然后更好地與世界溝通，對(duì)話”。

二、新形勢(shì)下作文教學(xué)的嘗試

新形勢(shì)下作文教學(xué)是以現(xiàn)代構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)理論以及信息論、控制論為指導(dǎo)，以全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為宗旨，以尊重學(xué)生的心理需要，正在體現(xiàn)學(xué)生在作文教學(xué)中的主體地位，激發(fā)學(xué)生作文興趣，力求提高學(xué)生的觀察、想像、表達(dá)和評(píng)改作文的能力，使學(xué)生個(gè)性得到充分的體現(xiàn)為目標(biāo)。那么在作文教學(xué)過程中，我們應(yīng)做好以下的嘗試：

1打破教學(xué)常規(guī)，注重學(xué)生逆向思維的培養(yǎng)

在評(píng)改作文的過程中，我們都有這樣一種經(jīng)驗(yàn)，據(jù)那些作文內(nèi)容較新穎的、有創(chuàng)意的文章能得高分。究其原因，大多如此類型的作文，都在創(chuàng)新上做文章，也即是逆向思維的運(yùn)用，那種人云我也亦云的作文；談不上有創(chuàng)意，相反，給人一種比較俗氣的感覺。比如說要求學(xué)生寫一篇關(guān)于《愛》的作文，對(duì)于學(xué)生而言，有父母之愛，有爺爺奶奶、外公外婆的愛，有同學(xué)之間的愛，有老師嚴(yán)厲的愛等等。對(duì)于這些愛，都是學(xué)生熟知的，但又是非常陌生的。之所以這樣講，我們先來看一下父母之愛和爺爺奶奶、外公外婆的愛有什么不同。爺爺奶奶、外公外婆的愛大多處于血緣關(guān)系的本能，往往無條件無原則，所以常常失之溺愛。而父母之愛具有血緣性，又有社會(huì)性，他們的愛是有條件的，這個(gè)條件是；一方面要子女開心、快樂．盡量滿足他們的種種需求；一方面還要你有好的學(xué)習(xí)成績(jī)，要你成才，要適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。所以，父母對(duì)子女時(shí)常搖擺于“溺愛”與“嚴(yán)厲”之間。有時(shí)候父母會(huì)表現(xiàn)出超出你想像的大方，滿足你的非分欲望，給你意外的驚喜：有時(shí)為了一點(diǎn)小事，他們又會(huì)對(duì)你發(fā)很大的火，甚至動(dòng)手打罵。當(dāng)然，即使是打罵，父母的表現(xiàn)也不同于別人，打你的時(shí)候像兇神一樣不講情面，打完了罵完了以后又常常后悔，加倍來安慰你。這就是父母!假如學(xué)生能區(qū)別這兩者之愛。能夠把這些東西寫進(jìn)作文來，那不是很有創(chuàng)意嗎?因此，如果學(xué)生一反常態(tài)，說我不希望得到父母的愛，只有遠(yuǎn)離父母的溺愛，我才能像小草一樣茁壯成長(zhǎng)，這樣立意，同樣給人一種新穎之感，讓老師覺得你很有個(gè)人的獨(dú)到見解，當(dāng)然，我們?cè)谶@里倡導(dǎo)的逆向思維，并不是叫學(xué)生千篇一律去懷疑一切，否定一切，我們要站在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上去求標(biāo)新立異。

2旁敲側(cè)擊，培養(yǎng)學(xué)生的側(cè)向思維

唐朝八大家之一柳宗元所寫的《永州八記》的第四篇《小石潭記》，這是一篇充滿詩情畫意的山水游記，我們都知道是柳宗元被貶后所作的一篇游記，以此來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶。在《小石潭記》里，作者先寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過，繼而寫到潭中水、水尤清冽。但除了水清之外，還有什么呢，如水清則有魚，后來作者說到潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈．影布石上。怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。這不僅引出了有水之魚，而且還引出了潭中魚似與游人玩樂的景象。因而，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，多從側(cè)面去引發(fā)學(xué)生的思維空間，讓其展開聯(lián)想和想像的翅膀，去發(fā)掘他們未發(fā)掘的東西。

3善用多向思維能力

《學(xué)記》中說：“故君子之教，喻也。道而弗牽，張而弗抑，開而弗達(dá)。”意思是說，有學(xué)問的人教育學(xué)生在于開導(dǎo)，引他走路而不硬牽著他。鼓勵(lì)他前進(jìn)而不強(qiáng)制他，啟發(fā)他思考而不把一切都告訴他。簡(jiǎn)言之。教師應(yīng)善于開拓多條思維之路。讓學(xué)生從多角度、多方位、多層面上去思考探索。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，客觀事物和問題往往是復(fù)雜的、多側(cè)面的，作文要充分表現(xiàn)事物，深刻探究問題，必須運(yùn)用多向思維。人類思維的本質(zhì)就具有多向性，關(guān)鍵是寫作時(shí)要充分發(fā)揮這種思維優(yōu)勢(shì)。

多向思維是對(duì)客觀事物或問題進(jìn)行多角度、多方面思考分析的思維活動(dòng)。作文過程中——審題立意、選材構(gòu)思、謀篇布局、表達(dá)修改等環(huán)節(jié)應(yīng)最大限度開拓思路，從古今中外、上下左右、善惡美丑、正反表里等多方面、多角度推進(jìn)思考，進(jìn)行多向思維能力訓(xùn)練，對(duì)于提高寫作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神具有重要意義。