朱麗莉

摘要:19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著美國工業(yè)化和城市化的發(fā)展,美國文化也進(jìn)入了一個(gè)全面繁榮的階段。不管是文學(xué)、藝術(shù)還是哲學(xué)領(lǐng)域,都出現(xiàn)了不少著名的本土代表人物。美國文化走上獨(dú)立自主發(fā)展的道路,逐步擺脫歐洲文化的影響。

關(guān)鍵詞:實(shí)用主義;工業(yè)化;美國精神;文化

眾所周知,美國文化是依托在歐洲文化的基礎(chǔ)之上的,美國政治上的獨(dú)立并不能代表文化上的獨(dú)立。美國的哲學(xué)、文學(xué)包括教育領(lǐng)域無一不存在濃厚的歐洲色彩,尤其是英國。在很長一段時(shí)間內(nèi),美國沒有自己的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家。但是,隨著工業(yè)化和城市化的飛速發(fā)展,美國的學(xué)術(shù)、文化也取得了長足的進(jìn)步。美國的民族獨(dú)特性和文化獨(dú)立意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中、在巨匠們的帶領(lǐng)下逐漸萌發(fā)并不斷膨脹。早在1837年,拉爾夫·沃爾多·愛默森(Ralph Waldo Emerson)就發(fā)表了被譽(yù)為美國文化“獨(dú)立宣言”的講演。他指出:“我們依賴別人的日子,對于其他國土的學(xué)識(shí)悠長的學(xué)習(xí)時(shí)期,將近結(jié)束了?！薄拔覀円米约旱哪_走路;我們要用自己的手工作;我們要發(fā)表自己的意見?！?/p>

實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生是美國本土文化意識(shí)成熟的標(biāo)志。實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長的哲學(xué),是權(quán)宜的哲學(xué),人道主義和樂觀主義的哲學(xué),富有冒險(xiǎn)精神的哲學(xué)。所有這一切都是美國民族特性的表現(xiàn)。

實(shí)用主義的起源可以追溯到歐洲。從一些大家的著作中可以尋覓到實(shí)用主義的影子:培根(Francis Bacon)、洛克(John Locke)、盧梭(Jean-Jacque Rousseau)、 達(dá)爾文(Charles Darwin)。不過,實(shí)用主義在美國走出了自己的道路,成為了一種真正的哲學(xué)。所以說實(shí)用主義是美國土生土長的哲學(xué),也是當(dāng)代影響最大的哲學(xué)流派之一。皮爾斯是實(shí)用主義的創(chuàng)始人,詹姆斯是實(shí)用主義的奠基人,是他使實(shí)用主義成為一門哲學(xué)。實(shí)用主義何以會(huì)在美國這樣一個(gè)年輕的國家產(chǎn)生呢?這是與美國從殖民地時(shí)代起就形成的文化氛圍密切相連的。美國社會(huì)的獨(dú)特面貌為實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn),主要包括以下四個(gè)方面:

1、美國的邊疆經(jīng)驗(yàn)。杜威和米德都探索過到底美國有哪些社會(huì)形勢反映了實(shí)用主義的態(tài)度和思維模式,認(rèn)為其中最主要的一條就是邊疆經(jīng)驗(yàn)。邊疆開拓者們在新奇而嚴(yán)酷的生活條件中完全依靠自己所掌握的知識(shí)和技術(shù)與環(huán)境作斗爭。對他們來講,任何思想和理論都是貧乏的。然而,幸運(yùn)的是邊疆生活并沒有被認(rèn)為是消極的、被動(dòng)的,相反,邊疆的經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)了一個(gè)信念:“人可以掌握生活的環(huán)境,不必恐懼變化,認(rèn)為變化是腐敗衰落的前兆;應(yīng)該歡迎變化,視變化為社會(huì)進(jìn)步的許諾。”

2、美國社會(huì)生活的流動(dòng)性。美國社會(huì)生活具有流動(dòng)性部分地是因?yàn)闅W洲封建體系固有的社會(huì)等級制度從未在這塊新大陸上確立過。邊疆大量的土地開拓表明,100多年來美國文明一直在前進(jìn)——這是一個(gè)不斷擴(kuò)張和重建的過程。在這樣一個(gè)變化的環(huán)境中,美國人更愿意相信政府、法律和社會(huì)機(jī)構(gòu)都是反映了人的需要,反映了現(xiàn)實(shí)生活的需要。換言之,凡是有關(guān)法律和其它社會(huì)的有用的觀點(diǎn)都是社會(huì)自然發(fā)展的產(chǎn)物,都是美國人根據(jù)自身所處的環(huán)境不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造出來的。

3、美國把自己定位于未來而不是過去。美國這樣一個(gè)年輕的國家,既沒有權(quán)威的宗教體系也沒有絕對權(quán)威的社會(huì)機(jī)構(gòu),更沒有因歷史問題而形成的被視為神圣不可變更的慣例。生活的壓力迫使美國人集中精力去思考即將發(fā)生的事情,而不是去考慮設(shè)立各種各樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)或者去緬懷祖先們。

4、美國人對民主生活方式的信奉。這是美國文化對實(shí)用主義而言最為重要的一個(gè)因素?！霸谡麄€(gè)19世紀(jì),平等觀念滲透到美國人的生活和思想領(lǐng)域,他們的行為、工作、娛樂、語言和文學(xué)、宗教和政治,無不體現(xiàn)平等觀念,現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無不受這種觀念的制約?！泵绹似毡榈睦硐胧窃诙窢幹欣每茖W(xué)和技術(shù)的資源重塑邊疆粗糙的生活條件,使之成為較為理想的生活場所。實(shí)用主義既和美國人的利益保持一致,因?yàn)樗嘈琶裰?又和科學(xué)保持一致,因?yàn)樗嘈趴茖W(xué)研究的方法和態(tài)度。事實(shí)上,美國民主的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的探索在功能上是聯(lián)系在一起的,一方需要另一方為自己充分豐富多彩的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

正是美國社會(huì)環(huán)境的這些特殊面貌為實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的土壤。不過,實(shí)用主義哲學(xué)在19世紀(jì)末顯示出勃勃生機(jī),還受到了兩大因素的推動(dòng)。其一是達(dá)爾文的進(jìn)化論。《物種起源》打破了世界是絕對的觀點(diǎn),美國人普遍呼喚一種新的哲學(xué)來迎合生物進(jìn)化論;其二是當(dāng)時(shí)進(jìn)步主義改革家們從實(shí)用主義中為他們的改革事業(yè)找到了完美的信條,他們可以用實(shí)用主義來檢驗(yàn)各種社會(huì)機(jī)構(gòu),為他們的改革尋找正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

綜觀實(shí)用主義哲學(xué)的基本特點(diǎn),可以看出實(shí)用主義確實(shí)是美國人的哲學(xué)。它反映了美國人的樂觀主義精神,反映了美國人對民主平等的向往?！八J(rèn)為每個(gè)人都是哲學(xué)家,每個(gè)人都有一張選票,無知和卑微者的選票同博學(xué)和高貴者的選票具有同等效力……美國的環(huán)境為實(shí)用主義的產(chǎn)生提供了合適的土壤,但這并不是實(shí)用主義產(chǎn)生的唯一條件,實(shí)用主義的創(chuàng)立者們都承認(rèn)歐洲哲學(xué)的傳統(tǒng)。皮爾斯和詹姆斯都明確表明了他們的思想受到歐洲著名思想家的營養(yǎng),比如培根、洛克,最為主要的是英國的穆勒。詹姆斯在《實(shí)用主義》一書卷首“獻(xiàn)詞”中說,“紀(jì)念約翰·斯圖亞特·穆勒”,“我是從他那里,最早懂得實(shí)用主義的思想的開朗性;要是他現(xiàn)在還在世的話,我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者”。但是,不可否認(rèn)的是,實(shí)用主義徹徹底底地美國化了,符合美國人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),符合美國人的性格特點(diǎn),成為了美國大眾化的哲學(xué),對普通人具有特別的吸引力和鼓舞力量。

參考文獻(xiàn):

[1]張斌賢.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育改革——美國進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)研究》,湖南教育出版社,1998年,第23頁。

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[3](美)亨利·斯蒂爾·康馬杰著、南木等譯.《美國精神》。