盧彥寧

摘要:《李爾王》的悲劇性不應(yīng)是人物的性格悲劇,而有更深層的原因。通過(guò)對(duì)文本發(fā)展關(guān)鍵線索和場(chǎng)景的分析,李爾王之死既是倫理秩序被異化的惡果,也預(yù)示著個(gè)人努力輪回后歸于失敗的無(wú)盡的悲哀。而考狄莉亞與兩個(gè)姐姐的悲劇性是不對(duì)等的。

關(guān)鍵詞:李爾王;悲劇性;倫理秩序;存在

莎翁名劇《李爾王》為我們講述了一個(gè)愛(ài)與謊言,真與背叛,瘋癲與死亡的曠世傳奇。李爾王與三個(gè)女兒的愛(ài)恨糾葛,或許在常人看來(lái)是如此的不近人情,李爾王的結(jié)局或許也被視作是自食其果。透過(guò)李爾王幼稚甚至偏執(zhí)的表面,這部被視為莎翁經(jīng)典悲劇的意義到底在何處呢?

開(kāi)場(chǎng)時(shí),李爾暴躁得不近人情。同時(shí),他輕率地憑女兒的贊美之辭就把國(guó)土一分為三的行為也顯得天真和無(wú)理。作為一個(gè)統(tǒng)治遼闊疆域的國(guó)王,李爾的這種舉動(dòng)是不是顯得缺乏基本的理智呢?實(shí)際上,這樣刻畫(huà)李爾的形象是有深層次原因的。他長(zhǎng)期生活在宮廷中,身邊的人都爭(zhēng)先恐后地向他邀寵獻(xiàn)媚,一切都以他的意志為轉(zhuǎn)移。他在奉承和諂媚中的黑霧中難以自拔,甚至把自己看作萬(wàn)物的主宰和宇宙秩序的維護(hù)者。他強(qiáng)烈要求女兒狂熱的表白,同時(shí),君主根深蒂固的習(xí)慣又把這種希望轉(zhuǎn)變成了理所當(dāng)然的要求和絕對(duì)的權(quán)力,對(duì)它的違抗就轉(zhuǎn)變成了罪過(guò)和叛逆。

李爾自認(rèn)為一個(gè)由神的權(quán)威控制的宇宙,和諧有序,反映到人間就是一種絕對(duì)的倫常關(guān)系。他自認(rèn)為是信念、秩序、倫常的捍衛(wèi)者甚至化身,考狄莉亞的話在它看來(lái)無(wú)疑是對(duì)倫常的蔑視,對(duì)既定秩序的否定。而他鑄成悲劇的根源也由此而生,他錯(cuò)把倫理和政治混為一談,甚至錯(cuò)把倫理和政治秩序當(dāng)作兩個(gè)對(duì)等的事物對(duì)待。殊不知,倫理代表著親情,代表著自然的神的旨意,是一種絕對(duì)關(guān)系。而他強(qiáng)迫女兒們?yōu)榱说玫秸紊系睦?以親情為借口,作為換取權(quán)力的籌碼。這樣,李爾和女兒們之間的親情就不復(fù)存在了,倫理秩序在此處被政治秩序所異化,倫理關(guān)系被降到了一種相對(duì)關(guān)系的地位,自然的倫常遭到了嚴(yán)重破壞。

而嫁妝的這出戲,只是正常的倫理秩序被破壞的開(kāi)場(chǎng)。接下來(lái),李爾把實(shí)際的權(quán)力分給了大女兒和二女兒,可笑的是,他不承認(rèn)實(shí)權(quán)旁落,于是,他帶著代表權(quán)力的百名武士,到兩個(gè)女兒家輪流居住。這種寄居在李爾看來(lái),不過(guò)是仍然握有實(shí)權(quán)的國(guó)王和父親到代理人和女兒的地盤(pán)上巡查罷了,她們理應(yīng)用對(duì)待國(guó)王的禮節(jié)迎接他。但兩個(gè)女兒和他的想法完全相反,李爾在她們眼中只是個(gè)喪失了實(shí)權(quán)的老者。李爾還想用武士來(lái)彰顯他的地位,這無(wú)疑是用空洞的符號(hào)來(lái)支撐其實(shí)體的影響。當(dāng)女兒們用正常的家庭倫理關(guān)系和他相處時(shí),李爾卻堅(jiān)持享有空洞的權(quán)力符號(hào)。倫理秩序被異化的惡果爆發(fā)了。李爾被女兒們趕出了城堡,在暴風(fēng)雨肆虐的荒原上陷入了瘋狂。

從采用的自然意象上看,隨著秩序的混亂和崩潰,自然意象紛紛出現(xiàn)。在第三和第四幕里達(dá)到高潮。這些意象反映了瘋狂中李爾的精神狀況,而這些自然的意象使李爾的體驗(yàn)具有了一種普遍性,具有了超越他自身命運(yùn)的意義。在荒野中受自然力量的洗禮,對(duì)李爾王來(lái)說(shuō),他的真正痛苦是他親身體會(huì)到的且由他主宰的一套神圣、絕對(duì)秩序的毀壞。如果說(shuō)荒野是李爾的再生之地,那么考狄莉亞之死讓這次再生遭到毀滅。李爾因考狄莉亞戰(zhàn)敗自縊而悲痛萬(wàn)分,最終傷心過(guò)度也隨考狄莉亞而去。如果說(shuō)李爾一生認(rèn)定和追求的是一種對(duì)宇宙和人的神性和秩序的肯定,那么他的死亡,預(yù)示著個(gè)人努力輪回后歸于失敗的無(wú)盡的悲哀。

李爾王之死透出的一種悲觀的世界,好人因自身的善遭受的痛苦比壞人因自己的惡受到的報(bào)應(yīng)更大。從這個(gè)意義上說(shuō),考狄莉亞和她兩個(gè)姐姐的死亡的悲劇性是不對(duì)等的。前者擁有真正的內(nèi)在的高貴,后者在欲望的深淵中越陷越深;前者因?yàn)樾挠姓鎼?ài),真善,而慘遭命運(yùn)的戲弄,后者因其欲壑難填而最終跌入深淵。

李爾之死深刻地表現(xiàn)了人類(lèi)最大的恐懼,那就是擔(dān)心悔改無(wú)用,擔(dān)心與神的誓約一旦毀掉,就不可能重新建立。李爾的死也反映了生命的無(wú)常和神秘。他們的死,既非善的勝利也非惡的凱旋,而是宇宙恢復(fù)各種力量平衡的漠然運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)行為的最終結(jié)果無(wú)法預(yù)測(cè),一切都是不確定的。劇中秩序與混亂的對(duì)立,導(dǎo)致了倫理與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立。人的生命要延續(xù)下去就必須要有倫理道德的支撐。而在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)驗(yàn)都是與倫理沖突的。兩者的沖突與對(duì)立無(wú)法妥協(xié)。同時(shí),兩者之間的張力造成了其他各種對(duì)立,種種對(duì)立圍繞著一個(gè)問(wèn)題:人如何忍受自己的存在。

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