蘇顯貴

西方生態(tài)倫理學的重要意義在于確立了自然的道德地位，把人與自然的關(guān)系納入道德的關(guān)懷。這對于確定河流倫理的哲學合法性是一個基礎(chǔ)性的工作。

但是在西方，“河流倫理”多是指人們在河流從事游泳、釣魚、劃船等休閑活動中所應遵守的一些道德準則。我們現(xiàn)在倡導的河流倫理其涵義包含了這種河流“使用規(guī)則”，但內(nèi)容在深度和廣度上又遠不止于此，它是一種全面闡述人與河流之間生命關(guān)系的理論論述，從共性上說，可以看成是一種將生態(tài)倫理學應用于河流的“應用倫理學”，因此生態(tài)倫理學的合法性可以傳遞給河流倫理。

相對于生態(tài)倫理，河流倫理還有其自身的特點。這是由河流生態(tài)系統(tǒng)自身的特點決定的，在西方歷史上，生態(tài)倫理更多的是著眼于和人的文化相對的純粹自然狀態(tài)的生態(tài)，如美國的荒野保護運動。但在中國的語境里，河流還負載著豐富的文化象征意義，人類和河流存在著漫長的共生共存的關(guān)系，圍繞河流的道德主體也更復雜。所以，在生態(tài)倫理學的框架內(nèi)討論河流倫理，對于生態(tài)倫理學本身也是一種深化和發(fā)展。

一種新的思想被接受不完全是一個邏輯論證和說服的過程。即使像量子力學這樣今天從科學角度看理所當然的科學理論，在最初也為很多科學家所反對，以至于普朗克說量子力學被普遍接受不是因為它讓人信服，而是因為不接受者已經(jīng)被時間所淘汰。因此，在認同和接受一種信念的時候，情感和體驗往往起著很關(guān)鍵作用，這也是審美和欣賞在環(huán)境生態(tài)保護教育里占據(jù)非常重要位置的原因。

“敬畏生命”倫理的創(chuàng)始人史懷哲把自己這種普遍的生命意識的覺醒追溯到自己的孩提時代。史懷哲8歲時一個五旬節(jié)的星期天上午，他和同伴拿著自制的彈弓出去打鳥，正當他瞄準鳥兒的時候，教堂的鐘聲響了?！皩ξ襾碚f，它就像是來自天堂的聲音。我扔下了彈弓，嚇走了鳥兒，這樣它們就能逃脫我同伴的彈弓了，我也逃回了家。自此之后，每當五旬節(jié)的鐘聲在陽光中沒有樹葉的樹林里響起的時候，我就會心懷感激地回憶起那一刻，鐘聲曾在我的心中敲響了一條誡命：不得殺生?！?/p>

生態(tài)倫理學家利奧波德以提出“土地倫理”著稱，但他年輕時是一位實用主義的資源保護者。他記敘了自己思想轉(zhuǎn)變的一個契機：有一天他和一群朋友在一個峭壁上吃飯，看見一頭母狼帶著六只狼崽涉水過河，他朝母狼扣動了板機，等他走近母狼時，正好看到了垂死的母狼的眼睛里正在消逝的兇性的綠光。這給利奧波德的震撼非常大，他從此認識到了一種新的東西，一種只有狼和它所生活的大山才能了解的東西。這種轉(zhuǎn)變是看世界的眼光的轉(zhuǎn)變，就是利奧波德所說的“像山那樣思考”。

今天是一個科學的時代，但是我們的科學教育不應該消除人們對自然的神秘感和敬畏感，而應該教育人欣賞自然的深邃和統(tǒng)一，培養(yǎng)對自然的謙卑和感恩。正如大科學家愛因斯坦所說的：“每一個認真參與科學事業(yè)的人都會逐漸堅信，在宇宙的規(guī)律之中顯現(xiàn)著一個精神——這個精神遠高于人的精神，在它的面前，我們力量單薄的人類必須感到謙卑。”

或如大科普家卡爾·薩根所說：“當科學與大自然相遇時?？茖W總是使人產(chǎn)生對大自然的敬畏的感覺。理解行為本身就是對與宇宙之輝煌的結(jié)合和融合的禮贊，哪怕這種融合在規(guī)模上是很不起眼的?！?/p>

當然，不是所有人都有能力欣賞宇宙之美，并產(chǎn)生敬畏感的，那么就讓我們從欣賞身邊養(yǎng)育我們的河流做起。魯納-利奧波德是一位著名的水文地質(zhì)學家，也是一位堅定的環(huán)境保護主義者。他在1977年的一篇文章中提出了“敬畏河流”的概念。

他說。人類的工程能力幾乎是無限的，而我們的經(jīng)濟視角太不敏感，以至于無法成為判斷河流有機體健康的唯一標準。我們需要一種更為溫柔的基礎(chǔ)來評價我們工程的后果。這種關(guān)于我們同水文系統(tǒng)關(guān)系的更謙卑的觀點需要對河流的敬畏。

他贊賞地理學家威廉·戴維斯把河流系統(tǒng)視為有自己生命的觀念：河流的“青年的發(fā)源地是陡峭的、高低不平的。它沖向大海，沿途侵蝕河床和堤岸。它在中間的部分是成熟的，它沿著開闊的河谷恬靜地蜿蜒前行，自我調(diào)節(jié)以適應其輸水和沉積的功能。在其入?？?，它進入老年階段，它到達了一片幾乎水平的平原，在那里它似乎沿著一條漫無目標的路徑徜徉，流向最終的滅絕點，匯入海洋，而后者為它的一生提供持續(xù)的水源?！?/p>

利奧波德滿懷激情地寫到：“在自然系統(tǒng)中存在一種受物理學定律支配的平衡與和諧。是在40億年的地球歷史中逐漸形成的。維持這種平衡不僅對人類組織有好處，它也應該成為我們驚奇和欣賞的對象。保持這種和諧的欲望也必須包含進任何一種關(guān)于水管理的哲學，而我和希羅多德一樣。將之稱為‘敬畏河流。如果這是環(huán)境理想主義，那么就讓人們叫我理想主義者吧?！?/p>