高麗萍

[摘要]對(duì)馬克思主義整體性的研究從理論層面上講要從馬克思主義基本原理、馬克思主義經(jīng)典原著、馬克思主義發(fā)展史的視角去研究；從實(shí)踐層面上講要從思想政治理論四門課之間的關(guān)系、馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的五個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系去研究。關(guān)鍵是要建構(gòu)馬克思主義整體性的范疇體系。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義整體性范疇體系

十七大報(bào)告將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，凸現(xiàn)了這三大理論成果的整體性，而這三大理論成果的整體性源于馬克思主義的整體性，因此加強(qiáng)對(duì)馬克思主義整體性研究有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從整體上研究馬克思主義的必要性

長(zhǎng)期以來由于人們對(duì)馬克思主義的教條化理解，尤其是著重于將馬克思主義分成三個(gè)部分分門別類的理解，影響了馬克思主義作為一個(gè)整體的價(jià)值內(nèi)涵，也導(dǎo)致了人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家劇變的原因之一就是馬克思主義信仰的缺失，這一現(xiàn)象也引起了我國(guó)的高度重視，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展和國(guó)際地位的不斷加強(qiáng)，加強(qiáng)馬克思主義整體性研究具有更加重大的戰(zhàn)略意義。而對(duì)大學(xué)生的思想政治教育也是我們強(qiáng)化馬克思主義整體性教育的主要渠道。要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，必須重新解讀馬克思主義，認(rèn)清什么是馬克思主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這就必須走出過去對(duì)馬克思主義教條式理解的誤區(qū)，從整體上研究馬克思主義，真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)轳R克思主義是不可分解的整體，是一個(gè)一脈相承的系統(tǒng)，整體性是馬克思主義的基本精神。

馬克思主義的整體性

從學(xué)科分化的角度將馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義有利于對(duì)馬克思主義進(jìn)行分門別類的研究，但是并不符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。標(biāo)志馬克思主義創(chuàng)立的是唯物史觀和剩余價(jià)值理論，這兩大學(xué)說成為其科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。而這三個(gè)部分是一個(gè)有機(jī)的整體，列寧曾指出：馬克思主義理論的整體性是指馬克思主義的“完備而嚴(yán)密”，給人們提供了“完整的世界觀”。馬克思主義的整體性是指對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理進(jìn)行分門別類研究為基礎(chǔ)而形成的馬克思主義理論，是能夠反映馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)及理論品質(zhì)的理論體系。

馬克思沒有單純的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義的著作，在標(biāo)志其唯物史觀發(fā)源的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以異化勞動(dòng)為主線分析資本主義的不合理，將共產(chǎn)主義作為克服異化的最終理想。在標(biāo)志其新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以科學(xué)的實(shí)踐觀為標(biāo)志批判舊哲學(xué)的同時(shí)，表明馬克思主義哲學(xué)不僅要解釋世界，而且更重要的是要改變世界，即改變現(xiàn)存的不合理的資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思進(jìn)一步提出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一人類社會(huì)的基本規(guī)律，得出資本主義社會(huì)只是人類社會(huì)的一個(gè)歷史階段的結(jié)論。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理批判資本主義，自然得出共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性的結(jié)論。

作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作也是以唯物史觀為理論武器和方法論基礎(chǔ)的?！顿Y本論》雖長(zhǎng)期被人們看作是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但實(shí)際上馬克思是用唯物史觀的基本方法通過分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，最終得出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。恩格斯雖然在《反杜林論》中提出了馬克思主義的三大組成部分，但恩格斯是在將馬克思主義作為一個(gè)有機(jī)整體的基礎(chǔ)上提出這一問題的。因此馬克思主義是一個(gè)整體，決不能隨意肢解，淡化馬克思主義的整體性會(huì)影響對(duì)馬克思主義的理解。

馬克思主義整體性的研究視角

目前要建設(shè)好馬克思主義理論這一學(xué)科，必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。根據(jù)馬克思主義的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的基本特征，應(yīng)從理論和實(shí)踐兩大層面研究馬克思主義整體性。

從理論層面來看：首先應(yīng)從馬克思主義基本原理人手研究馬克思主義的整體性。馬克思主義基本原理是整個(gè)馬克思主義理論的基礎(chǔ)。要在確立統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義基本原理核心的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，打破對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的分割式理解。其次要從經(jīng)典原著人手界定馬克思主義的整體性。在構(gòu)建馬克思主義基本原理整體性基礎(chǔ)上，必須從重新解讀經(jīng)典原著人手，將馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展歷程中的經(jīng)典原著進(jìn)行重新解讀，挖掘馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，建構(gòu)經(jīng)典原著的整體性。再次要從馬克思主義發(fā)展史的脈絡(luò)中樹立馬克思主義的整體性。在解讀經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的整體性為切入點(diǎn)和突破口重新梳理馬克思主義發(fā)展史，不僅要從每一個(gè)人物的理論及其思想轉(zhuǎn)變歷程著手研究，而且要將馬克思主義發(fā)展史作為一個(gè)整體來研究，從而突出馬克思主義貫穿始終的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。

從實(shí)踐層面上看：首先要從馬克思主義中國(guó)化的歷程審視馬克思主義的整體性。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，這些成果都是在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用和發(fā)展。其次要從本科生思想政治理論四門課程及其相互關(guān)系研究馬克思主義的整體性。思想政治理論課教學(xué)是我們宣傳馬克思主義的主要渠道，在整體上審視思想政治理論四門課的相互關(guān)系，對(duì)于貫徹馬克思主義整體性思想至關(guān)重要。政治理論課本身是一個(gè)有機(jī)的整體，《馬克思主義基本原理概論》為其它三門課的理論基礎(chǔ)，從基本理論的角度幫助大學(xué)生從整體上認(rèn)清什么是馬克思主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》是從歷史的角度闡明中國(guó)為什么選擇馬克思主義。《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表重要思想”概論》為四門課程的核心，主要從實(shí)踐上闡明馬克思主義為什么中國(guó)化、馬克思主義基本理論如何與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的問題。《思想道德與法律基礎(chǔ)》是進(jìn)行微觀的社會(huì)主義道德和法制教育。最后要從馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下面的五個(gè)二級(jí)學(xué)科及其相互關(guān)系研究馬克思主義的整體性。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)就是整體性，五個(gè)二級(jí)學(xué)科之間也是一個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義基本原理是具有基礎(chǔ)性地位的學(xué)科，這個(gè)學(xué)科點(diǎn)的教師必須加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，即要從馬克思主義的整體視野對(duì)馬克思主義學(xué)科、學(xué)科體系重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)要有新高度、新視野和新眼光。因此，必須從整體上認(rèn)清馬克思主義的歷史發(fā)展、基本原理和精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)對(duì)具體問題的研究應(yīng)放人整體的馬克思主義理論和歷史進(jìn)程的大視野中，要力求打破馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科區(qū)分的局限性。

建構(gòu)馬克思主義整體性的范疇體系

范疇體系是一門學(xué)科的重要構(gòu)架，馬克思主義理論要通過確立構(gòu)架形成馬克思主義整體性的體系。建構(gòu)馬克思主義整體性的范疇體系主要通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的解讀和對(duì)馬克思主義發(fā)展史的梳理。馬克思主義整體性范疇體系的切入點(diǎn)是矛盾，思維與存在、主體與客體、絕對(duì)與相對(duì)、自由與必然等矛盾萌生了馬克思的實(shí)踐思維方式，因此矛盾是馬克思世界觀和方法論的突破口。

實(shí)踐是馬克思主義世界觀和方法論的邏輯起點(diǎn)，馬克思是在解決人與世界矛盾對(duì)立過程中提出實(shí)踐的，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的標(biāo)志，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這是馬克思突破過去哲學(xué)二元對(duì)立的武器。他找到了連接人與世界的鑰匙，即只有實(shí)踐才將整個(gè)物質(zhì)世界區(qū)分為自在世界和人類世界，也只有實(shí)踐才將其統(tǒng)一起來，因此馬克思認(rèn)為人類世界只有在實(shí)踐中才不斷發(fā)展，自在世界也只有在實(shí)踐中才不斷為人所擁有。

馬克思的實(shí)踐是以客觀物質(zhì)世界為前提的，在馬克思看來只有合規(guī)律性、合目的性的運(yùn)動(dòng)才使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。但在資本主義社會(huì)中人的實(shí)踐活動(dòng)被異化了，人成為非人。同樣馬克思以矛盾為切入點(diǎn)，以作為實(shí)踐表現(xiàn)形式的勞動(dòng)為起點(diǎn)，從分析私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾人手，找出解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的途徑為商品貨幣，從而找到了勞動(dòng)力這一特殊的商品，發(fā)現(xiàn)了資本剝削工人的秘密。作為被剝削的無產(chǎn)階級(jí)只有通過不斷斗爭(zhēng)才能改變自身的命運(yùn)，最終生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制的矛盾導(dǎo)致資本主義必然滅亡，只有共產(chǎn)主義才能徹底揚(yáng)棄資本主義的弊端，使人成為真正意義上的人。

因此，馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是以人的自由和解放為價(jià)值取向通過矛盾和實(shí)踐兩大范疇將思維與存在、主體與客體、人與自然、人與社會(huì)統(tǒng)一起來的一個(gè)有機(jī)整體。