鄒園園

摘 要:簡(jiǎn)約主義是當(dāng)前世界非常流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格,被廣泛的應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,并為人們所熟悉。不僅如此,這種設(shè)計(jì)風(fēng)格還影響了很多設(shè)計(jì)師,消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)約主義的理念在于簡(jiǎn)潔明晰,樸實(shí)無(wú)華。但是從中國(guó)古代的設(shè)計(jì)、文字中,我們可以驚訝的發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約主義理念的痕跡。本文以簡(jiǎn)約主義這種設(shè)計(jì)風(fēng)格為切入點(diǎn),研究簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞:簡(jiǎn)約主義 傳統(tǒng)文化 樸素

中圖分類號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

一、引言

簡(jiǎn)約主義作為當(dāng)前設(shè)計(jì)界較為流行的設(shè)計(jì)手法,正在廣泛地影響著國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師。如今在運(yùn)用這一手法進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí),也在不斷地發(fā)展著這一“國(guó)際主義”的手法,研究一種與中國(guó)國(guó)情和具體的設(shè)計(jì)實(shí)例相吻合的有效手段。在這種形勢(shì)下,我們?cè)陉P(guān)注“簡(jiǎn)約主義”的同時(shí),更應(yīng)該注意到社會(huì)文化環(huán)境的體現(xiàn)與營(yíng)造,使“簡(jiǎn)約主義”與中國(guó)本土的文化發(fā)展相結(jié)合,從而形成中國(guó)特色的“中式簡(jiǎn)約主義”。

二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義

(一)定義

所謂簡(jiǎn)約主義,就是是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度,但同時(shí),對(duì)色彩、材料的質(zhì)感要求很高,以達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格,在當(dāng)今社會(huì),被廣泛的運(yùn)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例,簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)逐漸超越歐式風(fēng)格、田園風(fēng)格,以其簡(jiǎn)潔時(shí)尚易打理的特點(diǎn)而被人們所廣泛喜歡。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō):“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。實(shí)際上也是簡(jiǎn)約主義被社會(huì)大眾廣泛的所接受的一個(gè)體現(xiàn)。

簡(jiǎn)約主義的特點(diǎn)簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是“少”。正是因?yàn)檫@個(gè)顯著的特點(diǎn),在以前也被人們稱為極少主義,或者是減少主義。在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)就是,能不要的都去掉。但是,相關(guān)資料顯示,簡(jiǎn)約主義的出現(xiàn)并不是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,但是卻在這個(gè)時(shí)代被人們和設(shè)計(jì)師廣泛的推崇和采用,與目前的社會(huì)大環(huán)境是分不開的。人們?cè)诰o張的工作之余,渴望一種相對(duì)較為簡(jiǎn)單輕松,但是同時(shí)又很有品質(zhì)的生活方式。這就是簡(jiǎn)約主義興起的重要原因。

(二)產(chǎn)生以及發(fā)展

簡(jiǎn)約主義的前身實(shí)際上實(shí)際上是減少主義,那時(shí)候減少主義的風(fēng)格特點(diǎn)是:按照“減少、減少、在減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)時(shí),這種風(fēng)格在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛的發(fā)展。

但是,簡(jiǎn)約主義作為一種主流設(shè)計(jì)風(fēng)格被搬上世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái),實(shí)際上是在20世紀(jì)80年代。它興起于瑞典,雖然在之后的10幾年,出現(xiàn)了解構(gòu)主義試圖打破這種設(shè)計(jì)理念,但是,人們漸漸渴望在視覺沖擊中尋求寧?kù)o和秩序,所以簡(jiǎn)約風(fēng)格無(wú)論是在形式上還是精神內(nèi)容上,都迎合了在這個(gè)背景下所產(chǎn)生的新的美學(xué)價(jià)值觀。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)約理念的體現(xiàn)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約思想的體現(xiàn)

“簡(jiǎn)約主義”這一名詞來(lái)源于西方,但并非只存在于西方。其實(shí)簡(jiǎn)約主義的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中其實(shí)早已有所體現(xiàn),而且比西方首次提出“簡(jiǎn)約主義”的時(shí)間還要早得多。比如說(shuō)我們國(guó)家古代最偉大的哲學(xué)家老子早就說(shuō)“少則得,多則惑”。意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結(jié)與提煉,取其精華,棄其糟粕。后來(lái)的“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)思想與老子他提倡的這種少勝于多的思想是非常相似。不同的是西方的簡(jiǎn)約主義只局限于設(shè)計(jì),而中國(guó)的簡(jiǎn)約思想則深入到了文化、藝術(shù),甚至是哲學(xué)思想的層面,并深深的影響了后來(lái)中華民族的思維方式與生活習(xí)慣。

在中國(guó),早在春秋時(shí)期就在很多思想家的著作中看到了簡(jiǎn)約思想。成語(yǔ)“由博返約”,出于《孟子?離婁下》中“博學(xué)而詳說(shuō)之,將以反說(shuō)約也”之句,意思說(shuō)學(xué)習(xí)研究由博然后精深最后升華到簡(jiǎn)約?？鬃釉凇稑酚?樂論篇》中也有“大樂必易,大禮必簡(jiǎn)”之說(shuō),說(shuō)明簡(jiǎn)易就是美。道家的老子、莊子,針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族文化的奢侈風(fēng)主張自然樸素之美。莊子在《莊子?天地》中對(duì)復(fù)雜的事物表象對(duì)人心的影響有所論述:“且夫性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困惾中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也。”這與老子追求與造化同工的大巧,追求“致虛極,守靜篤”的人生境界一脈相承。這與簡(jiǎn)約主義所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境非常吻合。儒家、道家的這些思想都是我們所熟知,也成為華夏民族的思維觀念的奠基。

在中西古代文化對(duì)簡(jiǎn)約主義的詮釋與表述的方式不盡相同,但我們可以從這些思想中看到它們之間有一個(gè)共同點(diǎn):批判過分裝飾提倡簡(jiǎn)約生活方式。在本文中,因?yàn)闀r(shí)間和能力有限,我不具體的闡述中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約思想的來(lái)源與發(fā)展,而僅僅簡(jiǎn)述其在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表現(xiàn)。希望能夠通過這種視角,找到東方文化與西方設(shè)計(jì)中的子集,由此可以以東方化的思維更加深刻的來(lái)理解西方人提出的“簡(jiǎn)約主義”的設(shè)計(jì)思想。

(二)簡(jiǎn)約思想在傳統(tǒng)文學(xué)與繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中廣泛地采用簡(jiǎn)約的創(chuàng)作手法,如古代詩(shī)詞創(chuàng)作,文字表述精簡(jiǎn)到極致。如儒家經(jīng)典之作《易經(jīng)》中就包含著豐富的簡(jiǎn)約美學(xué)思想。其中的“剛健、篤實(shí)、輝光”就反映了一種簡(jiǎn)約之美?？鬃右蚕矏圻@種簡(jiǎn)樸的美。漢劉向在《說(shuō)苑》中記載了孔子所說(shuō)的一句話:“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾,何也?質(zhì)有余者不受飾也。”這句話表現(xiàn)出了孔子對(duì)簡(jiǎn)樸素雅的喜愛。在后來(lái)的詩(shī)詞以及其他文學(xué)作品中也屢見不鮮地出現(xiàn)簡(jiǎn)約質(zhì)樸恬淡的創(chuàng)作風(fēng)格,簡(jiǎn)樸風(fēng)格詩(shī)詞的作者中最具代表性的人物是陶淵明。他的名句“采菊東籬下,悠然見南山”。短短的兩句詩(shī),只提到了一些靜態(tài)的景色,但是卻勾勒出了這位隱逸詩(shī)人的生活環(huán)境,也讓人感受到了他歸隱之后與自然和諧共生的恬靜與淡然。

中國(guó)古代的詩(shī)與畫一脈相承,在詩(shī)書畫三個(gè)方面都有深厚造詣的人數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)的水墨畫追求簡(jiǎn)單,以這樣的創(chuàng)作手法,刻畫出了散淡疏野的自然形象。這種簡(jiǎn)約的審美思想如同陶淵明的田園詩(shī)詞一般,被后人給沿襲下來(lái),并且成為古代山水畫的主流創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的藝術(shù)作品。 宋代馬遠(yuǎn)的作品《水圖》。其簡(jiǎn)練的線條將多變的水展現(xiàn)給觀者,僅僅用幾筆便勾勒出了水的氣韻。而世界極簡(jiǎn)主義代表藝術(shù)家杉本博司創(chuàng)作的攝影作品《海景》和馬遠(yuǎn)的《水圖》極其相似。同時(shí)欣賞兩者的作品,恍惚間可以感受到一種超越時(shí)間與空間的共鳴。

(三)簡(jiǎn)約主義在環(huán)境藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國(guó)古代環(huán)境設(shè)計(jì)以園林、建筑以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)為代表。簡(jiǎn)約雅致在中國(guó)古代環(huán)境藝術(shù)中有很多體現(xiàn)。這種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)、雅致的韻味與古代文人的思想有著密不可分的關(guān)系。

從《閑情偶寄》,《長(zhǎng)物志》等著作可以看出中國(guó)文人簡(jiǎn)約思想。唐代劉禹錫的《陋室銘》有云:山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭?？鬃釉?“何陋之有?”這說(shuō)明文人們已經(jīng)開始在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了簡(jiǎn)約主義元素。

就中國(guó)傳統(tǒng)的古建筑來(lái)說(shuō),其設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)約。顧閎中畫的那幅《韓熙載夜宴圖》,我們可以清楚地看到江南貴族家庭的場(chǎng)面,室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔大氣。而中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華就在于由簡(jiǎn)入繁所呈現(xiàn)出來(lái)的美。

(四)簡(jiǎn)約主義在古代工藝品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在古代工藝美術(shù)之中也出現(xiàn)了許多具有簡(jiǎn)約風(fēng)格的藝術(shù)作品:秦磚漢、宋瓷、明式家具,飽含儒道哲學(xué)。這些設(shè)計(jì)樸素而不寒儉,精美而不繁冗,體現(xiàn)了一種超然之美。

其中明式家具最能說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中成熟的簡(jiǎn)約思想。明代家具不論硬木、木漆還是柴木家具,造型都十分簡(jiǎn)潔,沒有過多的裝飾。這與西方簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想相通。

宋瓷是中國(guó)古代造瓷藝術(shù)的巔峰代表。宋代瓷窯中的官窯瓷器多是青白素色,并無(wú)裝飾。以“清水出芙蓉”喻之切甚,青瓷冰肌玉質(zhì),白瓷類銀似雪,視覺上、觸感上都與天然玉石十分相似,展現(xiàn)出一種不施粉黛的自然美。而官窯出產(chǎn)的瓷器僅供皇宮貴族使用,反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味,可見宋代的簡(jiǎn)約和清雅的審美理念已經(jīng)成為一種舉國(guó)的審美主流。

四、簡(jiǎn)約主義的簡(jiǎn)約思考

我們可以看到,無(wú)論是在美學(xué)思想上,在流傳淵源上,在設(shè)計(jì)表達(dá)上,古老的中國(guó)就

已經(jīng)有很多的簡(jiǎn)約文化,我們有跡可尋。很多人認(rèn)為,簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的興起僅僅只是受到外來(lái)的影響,這種看法顯然是很片面的。如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)簡(jiǎn)約主義的認(rèn)識(shí),人們也很難完全從思想上去接受它?，F(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì),在很多方面可能還不能達(dá)到國(guó)外的發(fā)展水平,這是有很多歷史原因的。從時(shí)間來(lái)說(shuō),西方,甚至是東方的韓國(guó),日本,在設(shè)計(jì)上的起步都早于中國(guó)。但是這并不代表在未來(lái),中國(guó)的設(shè)計(jì)都要落后于它們。

研究中國(guó)簡(jiǎn)約主義文化的過程中,給我最大的啟示和思考就是,我們可以借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化、技術(shù)、理念,但是不能一味地崇洋媚外。在中國(guó),簡(jiǎn)約文化并不是來(lái)源于北歐,風(fēng)靡了全世界以后被中國(guó)所借鑒,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,人們很早就開始用簡(jiǎn)約的理念進(jìn)行最原始的設(shè)計(jì)和生活。想要使中國(guó)的文化立足于全世界,就要真正的做到“古為今用,洋為中用”。

五、結(jié)語(yǔ)

我們可以發(fā)現(xiàn),“簡(jiǎn)約”思想在古老的中國(guó),就已經(jīng)是人們文化思想的重要組成部分。中國(guó)文化博大精深,熟知中國(guó)文化,利用其中的某個(gè)元素,進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須具備的素質(zhì)。筆者相信,也只有這樣,中國(guó)的設(shè)計(jì)會(huì)在世界舞臺(tái)上大放光彩。

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