王立杰　易正中

摘要:隱喻既是一種思維方式,也是一種語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。它以相似性為基礎(chǔ),并借助于想象和聯(lián)想,是產(chǎn)生新詞新義最經(jīng)濟(jì)的方法。本文從隱喻理論出發(fā),分析了隱喻在新詞新義產(chǎn)生過程中的作用,并提出了對(duì)外漢語教學(xué)中隱喻化詞匯的教學(xué)對(duì)策。

關(guān)鍵詞:隱喻 新詞 新義 機(jī)制 隱喻化詞匯教學(xué)

一、隱喻生成新詞新義的機(jī)制

(一)隱喻的含義

研究詞匯意義的發(fā)展,離不開詞源學(xué)和語用學(xué)的研究,而把二者聯(lián)系起來的則是語言的認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻作為一種認(rèn)知方式,對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物、形成概念以及促進(jìn)語言的發(fā)展都起著重要作用。Lakoff和Johnson對(duì)隱喻的定義是“從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域”,這個(gè)投射的過程以事物之間相似性的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)。隱喻也可以說是利用一種具體的、人們所熟知的概念,去表達(dá)另一種新的、抽象的概念。例如“愛情是一段旅途”就是用人們熟知的“旅途”來隱喻不易理解的“愛情”。

(二)隱喻創(chuàng)造新詞新義的機(jī)制

隱喻對(duì)漢語詞匯發(fā)展起著重要作用,是新詞新義產(chǎn)生的重要方式?，F(xiàn)代漢語很多復(fù)合詞都是通過隱喻創(chuàng)造出來的。其心理基礎(chǔ)是兩事物間的相似性和相關(guān)性,以及人類的“通感”隱喻思維。

1.相似性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

“相似性”指事理的相似,是通過認(rèn)識(shí)總結(jié)出來的,不是詞語本身具備的,是說話者在使用詞語的過程中“聯(lián)想”出來的。根據(jù)相似性原則,人們可以用自身的、熟悉的事物來隱喻外界的、不太熟悉的事物,從而創(chuàng)造出新詞。例如,人有頭、腳、腰,根據(jù)隱喻思維,山體結(jié)構(gòu)與人相似,于是有了“山頭”“山腰”“山腳”。從而“頭”“腰”“腳”的意義就擴(kuò)大了,具有了新的職能——兼作語素構(gòu)成新詞。

除了創(chuàng)造新詞,“相似性”隱喻還是詞語產(chǎn)生新義(主要是比喻義)的重要途徑。這種隱喻思維是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。詞的基本義與隱喻義之間有著共同的語義特征,本義與隱喻義通過象似性連接在同一個(gè)語義范疇內(nèi)。例如,“工程”原義是土木建筑或其他生產(chǎn)、制造部門用較大而復(fù)雜的設(shè)備來進(jìn)行的工作,隱喻化后常用來指需要投入巨大人力和物力的工作,如“五個(gè)一”工程、“希望”工程、“211”工程、“愛心”工程、“幸福”工程。

有些詞起初造詞時(shí)只有基本義,但在使用過程中由于事理相似又產(chǎn)生了隱喻義,例如:心臟、虎口、風(fēng)云、猴頭、根源、風(fēng)雨、骨肉、治理、匯集等。

另一些詞,起初造詞時(shí)便只用其隱喻義,或是在使用中隱喻義更通行,本義反倒不用了,例如:心腹、爪牙、肺腑、領(lǐng)袖、泰斗、走狗、根本、流派、龍須面等。

還有一些詞在現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在,純粹是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)事物的基礎(chǔ)上想象出來的,但其隱喻既奇妙又合情合理,并能產(chǎn)生獨(dú)特的使用效果,例如:救星、心弦、笑柄、傻瓜、鐵拳、可憐蟲等。

此外,同一種類事物的相似也可以聯(lián)想成新詞新義,這種隱喻叫做類比,如:

女士—男士 功勞—苦勞 空姐—空嫂 工薪族—追星族 紅唇族—新潮一族

面的—馬的、驢的、摩(托)的 遺老—遺少 音樂人—電視人、電影人

隱喻性聯(lián)想是無止境的。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)和角度不同,所使用的語言材料也不同,所以產(chǎn)生了同一事物的不同詞義表達(dá)。例如:

番茄:外來的,果實(shí)像茄子一樣生長(zhǎng)在植株上。

西紅柿:外來的,成熟的果實(shí)像紅色的柿子。

西湖:地理位置在杭州市以西。

西子湖:取意于它的湖山秀麗,像古代美女西施一樣?jì)趁摹?/p>

出現(xiàn)這種情況是因?yàn)椤耙环N語言的詞往往并不反映外部世界的全部實(shí)際情況,只是反映出操這種語言的人注意到的地方”。因而,盡管世界上的自然事物都是一樣的,但各種語言給同樣事物命名的角度卻可以各不相同。

2.通感性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

通感造詞法也是由隱喻而來的。在日常生活經(jīng)驗(yàn)里,不同感覺能由于心理作用引起人相似的反應(yīng)。錢鐘書先生在《通感》中說:“視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往彼此可以打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身體各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度,聲音似乎有形象,冷暖似乎有重量,氣味似乎有體質(zhì)。諸如此類,在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如,我們說‘光亮也說‘響亮,把形容光輝的亮轉(zhuǎn)移到聲響上去……‘熱鬧和‘冷靜兩個(gè)詞語也表示‘熱和‘鬧、‘冷和‘靜,在感覺上有同一氣之處……”。利用通感引申的詞義還有許多,如“痛苦”,“痛”是痛覺,“苦”是味覺,引申為感情的痛苦;“潑辣”,“辣”是一種刺激的味道,人的性情激烈也叫“辣”?！袄渚薄盁衢T”“紅人”“快樂”“心酸”“溫柔”“強(qiáng)硬”等也是如此。人體感覺器官的功能可以相互溝通、相互補(bǔ)充,在語言中,表示人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等的詞也可以相互通用,如:苦衷、毒辣、硬心腸、肉麻、寒酸、大方、口甜、眼熱、綠帽子、冷眼、薄情、厚道、軟骨頭等。

3.相關(guān)性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

事物之間沒有相似點(diǎn),但有不可分離的關(guān)系時(shí),其隱喻主要依靠相關(guān)性聯(lián)想。人們可以利用這種關(guān)系以甲事物之名來為乙事物命名。這些關(guān)系可以是特征與事物本身的關(guān)系,也可以是局部與全體的關(guān)系,還可以是具體與抽象的關(guān)系。相關(guān)性隱喻在詞義引申發(fā)展過程中也同樣重要,只不過產(chǎn)生的主要是名詞,影響范圍沒有相似性隱喻那樣大。相關(guān)性隱喻思維還產(chǎn)生了許多新詞義。例如“東西”,據(jù)梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷七,“通行之語,……謂物為東西。物產(chǎn)四方而約舉東西,猶史記四時(shí)而約言春秋耳”。其它如:

a.以部分代全體:江山、須眉、眉目、紅顏、春秋、水土、風(fēng)水、買賣、出納。

b.以具體代抽象:玉帛、頭腦、尺寸、臉面、舉止、捧腹、江湖、褒貶、瞑目。

c.以工具代事物:絲竹、干戈、筆墨、針線、翰墨、口齒、口舌、丹青。

d.以行為、特征代事物:巾幗、行伍、脂粉、粉黛、煙火、裁縫、細(xì)軟、布衣、拂塵。

e.以產(chǎn)地代產(chǎn)品:龍井、茅臺(tái)、景德鎮(zhèn)。

f.以專名為共名:紅娘、雷鋒、西施、諸葛亮、林黛玉。

這種隱喻手法既產(chǎn)生了新詞新義,表達(dá)了新事物、新概念,同時(shí)由于它是建立在原有詞義的基礎(chǔ)上,用人們?cè)咽煜さ氖挛锘颥F(xiàn)象的名稱來表達(dá)新事物、新現(xiàn)象,所以不會(huì)增加人們的記憶負(fù)擔(dān)。

二、研究新詞新義產(chǎn)生過程中隱喻思維的意義

認(rèn)識(shí)事物首先是從感知信息開始的。感覺到的事物要經(jīng)過加工、組織才能被理解和記憶。以相似性為原則的隱喻是指人們?nèi)菀讓⑾嗤蛳嗨频臇|西看作一個(gè)單位。相同或相似的事物被給予相似的名稱,類似事物可用來互為隱喻等等。而在識(shí)別和記憶事物時(shí),人們傾向于尋找有規(guī)律、變化小的整體,這就是相關(guān)性原則。隱喻思維可以解釋為什么人們能將表示截然不同語義概念的詞放在一起而創(chuàng)造和理解隱喻。

(一)隱喻是語言系統(tǒng)的再生機(jī)制,用已有的語言形式和材料創(chuàng)造新詞,符合語言經(jīng)濟(jì)原則。

隨著社會(huì)的發(fā)展,新事物不斷出現(xiàn),出于傳情達(dá)意的需要及語言經(jīng)濟(jì)原則的考慮,人們常用已有的詞語來給它們命名。隱喻就是語言表達(dá)思想的經(jīng)濟(jì)而有效的手段。

人體及其器官是人類實(shí)現(xiàn)隱喻化的一種基本的、重要的起源。人們剛剛認(rèn)識(shí)世界時(shí),是從最近、最直接的事物開始的,而距離人最近的,就是人的身體,所以人們很自然地就把自身作為了衡量周圍事物的標(biāo)準(zhǔn)。借助于表示具體事物的詞語來表達(dá)抽象的概念,便形成了不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的隱喻認(rèn)知方式和隱喻語言,使原來的詞義得到了擴(kuò)展,具有了除表示人體器官以外的抽象意義。例如:書皮、果肉、船頭、頁眉、針眼、心眼、木耳、手背、心窩、心扉、老手、大腕兒、軟骨頭等。

(二)隱喻思維使詞語意義發(fā)生轉(zhuǎn)移,使人能用具體的詞語表達(dá)抽象的意義和感情。

相對(duì)于復(fù)雜的外部世界和豐富的內(nèi)心世界而言,任何語言的詞匯都顯得極其貧乏。隱喻則富有表現(xiàn)力,能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)復(fù)雜的思想。隱喻化能夠表達(dá)抽象的事物和思想,增強(qiáng)語言的表達(dá)力。人們習(xí)慣借用具體的方位概念或方位關(guān)系喻指一些抽象概念或抽象關(guān)系,甚至某些難以捉摸的心理狀態(tài),從而形成抽象思維的手段。如:

1.以簡(jiǎn)單喻復(fù)雜:夸?？凇⒌跷缚?、拖后腿、走彎路、走老路、留后路、熱心腸、直腸子。

2.以具體喻抽象:半瓶醋、睜眼瞎、家常便飯、香餑餑、現(xiàn)成飯、老油條、二百五、炮筒子、吃醋、吃香、吃苦頭、甩包袱、開夜車、露馬腳、交白卷、開綠燈、碰釘子。

3.以通俗喻科學(xué):電流、氣流、菜單、儲(chǔ)存、聲波、微波、光波、電磁波、電子郵件。

隱喻增強(qiáng)了表達(dá)形式的形象性,引起了人們豐富的聯(lián)想,將人的主觀經(jīng)驗(yàn)、情感栩栩如生地描繪了出來。

(三)隱喻是人對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知方式,是文化的反映。

一個(gè)民族的生活方式、婚姻形式、風(fēng)俗習(xí)慣、親屬關(guān)系、姓氏名諱、地理、法律、禮儀等方面的內(nèi)容都是影響人類認(rèn)知的重要因素,反映在語言中的隱喻也就必然會(huì)帶有一定的民族文化色彩。以不同的文化背景、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣或歷史、地域?yàn)榛A(chǔ)產(chǎn)生的隱喻被稱作是具有文化特征的隱喻。漢語中與“龍”有關(guān)的隱喻,如稱皇帝的身體為“龍?bào)w”;表示父母對(duì)子女懷有厚望叫“望子成龍”;描述一個(gè)人很有生氣和活力的樣子是“生龍活虎”等。而在西方文化中“龍”是一種會(huì)吐火的兇狠怪物,自然就不會(huì)產(chǎn)生把子女隱喻為“龍”的詞語。其它如月老、紅娘、紅絲、玉兔、青鳥、牛郎、織女等都是中國文化的反映。

再如,漢族婦女自幼纏足的陋俗沿襲了近千年,必然會(huì)在語言中有所反映。成語“評(píng)頭品足”(表明了舊時(shí)評(píng)騭婦女容貌慣于頭足并論),歇后語“懶婆娘的裹腳布——又臭又長(zhǎng)”“老太太的腳趾頭——窩囊了一輩子”“老太太踢球——橫劃拉”等,就是這種習(xí)俗隱喻出來的詞語。但隨著纏足現(xiàn)象的消失,它們的使用頻率已逐漸降低,終甚至于會(huì)被淘汰。

隱喻很大程度上會(huì)涉及到民族文化,而各民族文化又有差異,因而對(duì)于隱喻的學(xué)習(xí)也是對(duì)目的語語言文化的學(xué)習(xí)。有些詞語的隱喻義是在使用中產(chǎn)生出來的,需要學(xué)生獨(dú)立把握,教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的這種能力。

三、對(duì)外漢語教學(xué)中隱喻化詞語的教學(xué)

胡明揚(yáng)先生曾指出:“詞匯教學(xué)理應(yīng)在對(duì)外漢語教學(xué)中占據(jù)一個(gè)重要位置,即使不說一個(gè)核心位置”,由此可見詞匯教學(xué)的重要性。在對(duì)外漢語教學(xué)中,通過隱喻化產(chǎn)生新義的詞匯,如果其隱喻途徑與全人類共同思維方式吻合,那么教起來就很容易,不必特別說明,而那些具有中華民族特色的隱喻化詞匯,則需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行特別強(qiáng)調(diào)。

隱喻不僅可以在詞義上出現(xiàn),還可能在別的語言單位層次上出現(xiàn),包括成語、慣用語、歇后語、諺語等。許多成語來自寓言、典故和傳說,是情景的濃縮,其字面意義大多已經(jīng)喪失,經(jīng)常使用的是其隱喻含義,如“破釜沉舟”“自相矛盾”“守株待兔”“狐假虎威”“臥薪嘗膽”“口蜜腹劍”等。所以,實(shí)際上有許多成語已經(jīng)成了死隱喻,如“鼠目寸光”“狼吞虎咽”“龍騰虎躍”“有的放矢”等。然而在教學(xué)時(shí),卻要挖掘其隱喻的根源,從頭講起。

慣用語意義的凝固程度更高一些,它的意義也更加概括,超脫了原構(gòu)成材料的意義而升華為新的整體意義。例如“打秋風(fēng)”的含義與“秋天的風(fēng)”已毫無關(guān)系,而是指“利用關(guān)系、借口向人索取財(cái)物”;“敲邊鼓”并不是真在敲打鼓的邊,而是“從旁給人幫忙”的意思;“挖墻腳”的意義是由于用它比喻“用壞手段讓某個(gè)集體或個(gè)人垮臺(tái)”而取得的;“背黑鍋”的意義是用它比喻“代人受過、受冤枉”而來的;“抱粗腿”因比喻“攀附有錢有勢(shì)的人”而獲得了新義。下面這些慣用語的意義都是通過隱喻取得的,如鉆空子、開夜車、穿小鞋、和稀泥、抱粗腿、潑冷水、唱高調(diào)等。

通過比喻手法取得意義的慣用語,被人們廣泛用在口語中,其所用的比喻大都是假想、虛構(gòu)的。如果不給外國學(xué)生做隱喻方面的解釋,他們將很難理解這些詞語。比如“吃豆腐”用“豆腐”來借喻“年輕的女子”——“豆腐”本身具有“色白”“面細(xì)”“質(zhì)嫩”“性軟”的特點(diǎn),恰與“年輕女子”肌膚白皙細(xì)嫩而性情柔弱的特點(diǎn)相契合,具有形象性、幽默感和委婉生動(dòng)的表意功能。

原詞賦新義的隱喻化造詞方式能產(chǎn)性極高,是創(chuàng)造新詞新義最經(jīng)濟(jì)的手段,它是以原型義為源點(diǎn),以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)引申出的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展,隱喻化的新詞語便大量出現(xiàn),例如“瘦身”“黑馬”“黑客”“縮水”等,對(duì)這些新詞語的理解都離不開隱喻。

四、結(jié)語

隱喻在語義演變過程中起著重要的作用。隱喻思維是語義變化與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,借用隱喻這座“推理的橋梁”,人們可以不斷地認(rèn)知和創(chuàng)造新詞語,使詞語的范疇不斷得到擴(kuò)大,語義也隨著變化和發(fā)展。了解語言的隱喻性本質(zhì)及其隱喻概念可以幫助人們更好地理解隱喻性的語言,在言語交際過程中能更深刻地理解語言的修辭及其意境。綜上所述,隱喻現(xiàn)象豐富了人類的語言寶庫,提高了語言的表現(xiàn)力。隱喻性詞匯使用得好,還能體現(xiàn)說話者對(duì)事物的觀察能力、鑒賞水平以及其自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)等。

(本文為天津市教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“留學(xué)生教育對(duì)教育國際化的影響”[G106]及天津市教委項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語雙音復(fù)合詞研究”[項(xiàng)目編號(hào):20052321]的階段性成果。)

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[6]譚汝為.有關(guān)“豆腐”的熟語與民俗文化[J].語文月刊,2000,(8).

(王立杰 天津商業(yè)大學(xué)國際教育學(xué)院 300134;易正中 天津外國語學(xué)院國際交流學(xué)院 300204)