王秉璽

語(yǔ)文教育的任務(wù)是什么?著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明認(rèn)為,語(yǔ)文教育是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出,語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。

普通教育開設(shè)的各門學(xué)科中,語(yǔ)文學(xué)科與人的發(fā)展關(guān)系是最為密切的。語(yǔ)言是最重要的交際工具,是思維的工具,學(xué)習(xí)的工具,是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。語(yǔ)言自身又是文化,極富人文色彩,它既是人發(fā)展的工具,又是人發(fā)展本身。語(yǔ)文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開始就緊緊連在一起。

一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與人格的培養(yǎng)

追溯我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育,實(shí)際上是一種人格化的教育。最早的教學(xué)著作《學(xué)紀(jì)》中記載:“比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友;謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)力而不反,謂之大成?！?/p>

近代語(yǔ)文教育同樣是專注人格發(fā)展的。商務(wù)印書館民國(guó)元年六月出版的共和國(guó)教科書《新國(guó)文》第三冊(cè)第一課《讀書》中說(shuō):“學(xué)生入校,先生曰:‘汝來(lái)何事?學(xué)生曰:‘奉父母之命,來(lái)此讀書。先生曰:‘善,人不讀書不能成人?！薄白x書”是為了“成人”。在白話文運(yùn)動(dòng)中,采用白話文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性,要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評(píng)論其師為何早在1898年就提倡白話文時(shí)說(shuō):“先生注重蒙學(xué),以為此乃教育基本工作。故提倡白話改革文言,亦欲使童子聲入心通,易領(lǐng)會(huì)易進(jìn)步,勿窒塞其性靈耳?！狈蠈W(xué)生的性情,順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性,正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。

以上敘述,可見我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中對(duì)健全人格的認(rèn)同與發(fā)展,雖然有其局限性,但至少他們已經(jīng)意識(shí)到人格培養(yǎng)對(duì)于教育的重要性。

二、語(yǔ)文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化

20世紀(jì)80年代以來(lái),語(yǔ)文教改和各種實(shí)驗(yàn)的呼聲很高,有力地反對(duì)教條和經(jīng)驗(yàn)主義,強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)實(shí)證方法來(lái)研究語(yǔ)文教育,在研究方法領(lǐng)域反映出“科學(xué)主義”的影響,而忽視了社會(huì)學(xué)的一些研究方法。

在“科學(xué)主義”思潮的影響下,語(yǔ)文教育重雙基、重語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化。具有人文性、情趣性的語(yǔ)文課變成了枯燥繁瑣、興味索然的文字課、語(yǔ)法課,成了以題為本只重知識(shí)的技藝訓(xùn)練,或成政治道德的傳聲筒。老師是演員,學(xué)生是看客,許多具有人文之美、歷史滄桑之美的文章本應(yīng)以情動(dòng)人、潛移默化于學(xué)生心靈,卻被我們的老師千篇一律地肢解為結(jié)構(gòu)劃分、字義串講、含義分析,面目全非。語(yǔ)文課沒有了語(yǔ)言美、情調(diào)美、節(jié)奏美、音韻美、形象美的鑒賞與評(píng)價(jià),有的只是選擇與判斷,有的只是拆散與組合,有的只是分析與比較。教師的理智分析解剖只是在“灌”觀點(diǎn),忽視了對(duì)人心靈智慧的開發(fā),忽視了對(duì)人格教育培養(yǎng)及獨(dú)立精神的養(yǎng)成。正如鐘啟泉所說(shuō)的:原有的教育“追求標(biāo)準(zhǔn)化的答案與思維模式,在教學(xué)中追求單一化與‘一刀切,泯滅了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣、愛好、需要;注重行為主義的‘刺激——反應(yīng)訓(xùn)練,學(xué)校中流行死記硬背的學(xué)習(xí)方法和機(jī)械灌輸?shù)慕虒W(xué)方式,扭曲了學(xué)生的人格發(fā)展,使學(xué)生成為‘應(yīng)試的機(jī)器,學(xué)校也成為戕害人性的場(chǎng)所。”

三、語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展

語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)“發(fā)展健康的個(gè)性,形成健全的人格”,這是語(yǔ)文“工具性”和“人文性”并重的體現(xiàn),是教育新理念的體現(xiàn)。

語(yǔ)文教育再一次注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是有其深刻的理論基礎(chǔ)的。人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、人格在其深層次上是能和諧發(fā)展,相互促進(jìn)的。

教師在語(yǔ)文教學(xué)中,將語(yǔ)文知識(shí)、人格的融合主要體現(xiàn)在:

1.觀點(diǎn)正確。任何一位語(yǔ)文教師在講課時(shí),都會(huì)將自己的一些觀點(diǎn)貫穿在教學(xué)中,教師在語(yǔ)文教學(xué)中所貫穿的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、平等觀點(diǎn)、民主觀點(diǎn)、法制觀點(diǎn)等等都是既有利于學(xué)生掌握知識(shí),又有利于學(xué)生樹立高尚人格的。

2.方法科學(xué)。語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí),都要體現(xiàn)某些方法,科學(xué)的方法可以強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、科學(xué)觀,有利于促進(jìn)學(xué)生更好更多地掌握知識(shí),有利于學(xué)生人格的發(fā)展。韓軍先生說(shuō)過(guò),科學(xué)的引導(dǎo)方法能讓“師生共處于一種植根于語(yǔ)文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受,充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言,充分施展個(gè)性,使情感交融,造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境”,從而達(dá)到目的。

3.情感高尚。語(yǔ)文教師在教學(xué)中不得不涉及評(píng)價(jià)、褒貶相關(guān)的各種人物,或是高尚的情操、偉大的人格;或是卑鄙的行為、墮落的道德,這些都會(huì)潛移默化地在學(xué)生心目中樹立高尚情操、偉大人格的個(gè)體形象,有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,人格的培養(yǎng)。

當(dāng)前的語(yǔ)文教師,已經(jīng)意識(shí)到自己所肩負(fù)的使命,意識(shí)到語(yǔ)文教育不僅僅只是一種“工具性”教育,它更應(yīng)該是一種個(gè)性化教育,是一種健全人格的培養(yǎng)。

作者單位:甘肅省隴西縣柯寨學(xué)區(qū)