【摘 要】從群體的角度和一般意義來(lái)講,社會(huì)資本是一種公共產(chǎn)品,是一種特殊的公共產(chǎn)品;是嵌入在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的有價(jià)值的資源,這種有價(jià)值的資源本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性的資源,既能促進(jìn)群體內(nèi)部和群體之間的互動(dòng),又在群體內(nèi)部和群體之間的互動(dòng)中產(chǎn)生。盡管中國(guó)社會(huì)是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì),但是關(guān)系資本并不等同于社會(huì)資本。怎樣從為個(gè)人、小團(tuán)體和小圈子所擁有的私人產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為群體、社會(huì)所擁有的準(zhǔn)公共產(chǎn)品和甚至純粹公共產(chǎn)品,是社會(huì)資本在完成本土化對(duì)接后向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。本土化對(duì)接后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功與否,取決于互惠機(jī)制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、共建機(jī)制和共享機(jī)制的有效運(yùn)行,而機(jī)制的有效運(yùn)行取決于組織間的力量的大體均衡、各種組織目標(biāo)的互補(bǔ)與兼容以及組織體系中主導(dǎo)力量的形成。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)資本 公共產(chǎn)品 轉(zhuǎn)換機(jī)制

自從上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái),社會(huì)資本理論逐漸成為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題和前沿問(wèn)題。社會(huì)資本成為各學(xué)科廣泛使用的跨學(xué)科概念,是世界各國(guó)學(xué)者用來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新范式。它甚至被西方國(guó)家的決策圈看成是解決社會(huì)矛盾的新思路。因此,得到了學(xué)界和官方的廣泛認(rèn)同。

但是,還沒(méi)一個(gè)完全得到公認(rèn)的社會(huì)資本概念。正如“有多少個(gè)社會(huì)學(xué)家就有多少個(gè)關(guān)于社會(huì)的定義”一樣,“有多少個(gè)社會(huì)資本研究者就有多少個(gè)關(guān)于社會(huì)資本的定義”。

一、社會(huì)資本含義的紛爭(zhēng)與批判

國(guó)內(nèi)有人將這些不同的定義簡(jiǎn)潔明了的歸納為五種類型。通過(guò)較為詳細(xì)歸納和總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)資源說(shuō)還是處于主導(dǎo)地位,下面簡(jiǎn)單梳理一下它們的具體表述。

1.資源說(shuō)。認(rèn)為社會(huì)資本是一種通過(guò)“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實(shí)際的或潛在的資源集合體,是嵌入在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)資源。這種觀點(diǎn)在社會(huì)資本理論中具有廣泛的代表性。布爾迪厄把社會(huì)資本界定為“實(shí)際的或潛在的資源的集合體,那些資源是同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的?！绷帜?2001)認(rèn)為,“社會(huì)資本——作為在市場(chǎng)中期望得到回報(bào)的社會(huì)關(guān)系投資——可以定義為在目的性行動(dòng)中被獲取的和/或被動(dòng)員的、嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源。”有人甚至認(rèn)為,“社會(huì)資本是指人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中以及通過(guò)人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所能獲得的資源,包括信息、構(gòu)思、線索、商業(yè)契機(jī)、金融資本、權(quán)力與影響、情感支持、甚至還有良好的祝愿、信任與合作?！?/p>

2.能力說(shuō)。認(rèn)為社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過(guò)這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力。亞歷詹德羅?波茨認(rèn)為社會(huì)資本是“個(gè)人通過(guò)他們的成員身份在網(wǎng)絡(luò)中或在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源的能力。獲取能力不是個(gè)人所固有的,而是個(gè)人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn),社會(huì)資本是嵌入的結(jié)果?！?/p>

3.功能說(shuō)。認(rèn)為社會(huì)資本是能為人的行動(dòng)帶來(lái)便利的社會(huì)資源?？茽柭J(rèn)為,“社會(huì)資本根據(jù)其功能來(lái)定義。它不是一個(gè)單一實(shí)體,而是由一系列擁有兩個(gè)共同要素的不同實(shí)體所構(gòu)成,這些要素均由社會(huì)結(jié)構(gòu)的一些方面構(gòu)成,而且它們促進(jìn)了參加者(無(wú)論是個(gè)人或者法人參加者)的某些行動(dòng)。”

4.網(wǎng)絡(luò)說(shuō)。認(rèn)為社會(huì)資本從形式上看就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。張其仔認(rèn)為社會(huì)資本就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),他無(wú)疑忽視了信任、規(guī)范以及制度等在社會(huì)資本概念中的重要地位。

5.文化規(guī)范說(shuō)。認(rèn)為社會(huì)資本的本質(zhì)是信任、互惠等文化規(guī)范。弗朗西斯?福山社會(huì)資本界定為,“社會(huì)資本可以簡(jiǎn)單地定義為一個(gè)群體成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價(jià)值觀和準(zhǔn)則。如果該群體的成員開(kāi)始期望其他成員的舉止行為將會(huì)是正當(dāng)可靠的,那么他們就會(huì)相互信任。信任恰如潤(rùn)滑劑,它能使任何一個(gè)群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效。”

帕薩?達(dá)斯古普特、伊斯梅爾?撒拉格爾丁將有關(guān)社會(huì)資本的定義概括為三種主要觀點(diǎn),認(rèn)為帕特南提供了最嚴(yán)格的定義,把社會(huì)資本看做對(duì)社區(qū)生產(chǎn)能力有影響納人們之間所構(gòu)成的一系列“橫向聯(lián)系”;科爾曼提供了更具普遍意義的概念,把社會(huì)資本看做支配人們行動(dòng)的所有橫向和縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)則;后來(lái)其他學(xué)者提供了更加寬泛的觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)資本除包括前兩種觀點(diǎn)的內(nèi)容外,還包括使準(zhǔn)則得以發(fā)展及決定社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境。

然而,正像任何一種新的理論必然會(huì)引起爭(zhēng)論和批評(píng)一樣,社會(huì)資本理論在西方學(xué)術(shù)界一經(jīng)出現(xiàn)就引起了廣泛的論爭(zhēng)并遭到了激烈的批評(píng)?？夏崴?阿羅甚至主張放棄,因?yàn)椤岸攘可鐣?huì)相互影響的概念或許是一種錯(cuò)覺(jué)、一個(gè)陷阱。不是考慮多一點(diǎn)或少一點(diǎn)的問(wèn)題”因此極力主張放棄社會(huì)資本。

二、社會(huì)資本含義資源說(shuō)的本土化對(duì)接

從某種意義上來(lái)講,中國(guó)人所奉行的關(guān)系說(shuō)和所踐行的關(guān)系網(wǎng),是社會(huì)資本理論的濫觴和實(shí)踐。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出,相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō),中國(guó)社會(huì)既不是個(gè)人本位,也不是社會(huì)本位,而是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)。梁認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的倫理特性是通過(guò)“關(guān)系”體現(xiàn)出來(lái)的:“不把重點(diǎn)固定放在任何一方,而從乎其關(guān)系,彼此相交換;其重點(diǎn)實(shí)放在關(guān)系上了。倫理本位者,關(guān)系本位也。”費(fèi)孝通先生提出“差序格局”的概念來(lái)描述中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn)?！耙浴簽橹行?像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。”費(fèi)孝通在提出這一概念時(shí)著重指出,這種“差序格局”發(fā)生在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里,這種鄉(xiāng)土社會(huì)有它自身的特點(diǎn)。比如,“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)”、“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷很少而且變遷速度很慢的社會(huì)”、“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的?！谒?、死于斯把人和地的因緣固定了”、“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)”等。從以上這些描述和分析中,我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以血緣為中心的傳統(tǒng)親屬關(guān)系占據(jù)重要地位的熟人社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,血緣特性、熟人特性和差序格局是其基本特征。

居延安教授在《關(guān)系管理》一書中指出,關(guān)系價(jià)值包含人文特征和經(jīng)濟(jì)特征。的確,在中國(guó)這樣特殊的人文社會(huì)里,對(duì)于關(guān)系資本的認(rèn)識(shí)要兼顧其經(jīng)濟(jì)特征和人文特征。其實(shí),這對(duì)于有著中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,無(wú)論他是專家學(xué)者還是普通老百姓,都深有體會(huì)并深知其妙,都或多或少為自己、家庭、朋友和單位等等建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)。

當(dāng)然需要注意的是,關(guān)系資本并不等同于社會(huì)資本。楊光飛認(rèn)為,社會(huì)資本蘊(yùn)含著一種公共性,是對(duì)市場(chǎng)和政府功能缺失的有益補(bǔ)充,而關(guān)系資本的建構(gòu)則更多的是基于一種工具理性,是在規(guī)避正式制度的前提下,通過(guò)“特殊主義”的秘密渠道獲得的;并進(jìn)而認(rèn)為關(guān)系資本的升格會(huì)引發(fā)集體行動(dòng)的困境——不僅在總體上大大增加了社會(huì)交易成本,同時(shí)也不利于一種普遍主義制度的建構(gòu),而且也不利于現(xiàn)實(shí)制度、政策的選擇。由此可見(jiàn),關(guān)系資本既有利也有弊。關(guān)系是中國(guó)社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)的重要表征,正確地認(rèn)識(shí)關(guān)系資本,合理地開(kāi)發(fā)和利用關(guān)系資本,規(guī)避其不足,更重要的是,要適時(shí)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,則是中國(guó)轉(zhuǎn)型過(guò)程中必須學(xué)習(xí)的一門新課程。

三、社會(huì)資本含義資源說(shuō)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

怎樣從為個(gè)人、小團(tuán)體和小圈子所擁有的私人產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為群體、社會(huì)所擁有的準(zhǔn)公共產(chǎn)品和甚至純粹公共產(chǎn)品,是社會(huì)資本在完成本土化對(duì)接后向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

結(jié)合學(xué)者們的論述,本人認(rèn)為,社會(huì)資本從群體的角度和一般意義來(lái)講,是一種公共產(chǎn)品,是一種特殊的公共產(chǎn)品;是嵌入在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的有價(jià)值的資源,這種有價(jià)值的資源本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性的資源,既能促進(jìn)群體內(nèi)部和群體之間的互動(dòng),又在群體內(nèi)部和群體之間的互動(dòng)中產(chǎn)生。社會(huì)資本能解決集體行動(dòng)的困境,從而能避免自身供給的不足。盡管社會(huì)資本是群體共享的資源,但對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),也有著內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,個(gè)體不僅能以成員資格共享組織內(nèi)的各種資源,而且能憑借組織平臺(tái)分享組織外的各種資源,從而每個(gè)人都有著建構(gòu)社會(huì)資本的動(dòng)力。因此,作為特殊公共產(chǎn)品的社會(huì)資本是可以內(nèi)生的。當(dāng)然,內(nèi)生是有條件的,重要條件之一是資源不能處于一種結(jié)構(gòu)鎖定狀態(tài)之中。作為一種結(jié)構(gòu)性的資源,社會(huì)資本既具有非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性,又從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)能滿足社會(huì)群體共同需要。因此,從本質(zhì)上講,社會(huì)資本也是一種公共產(chǎn)品。當(dāng)然更多的體現(xiàn)為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品。社會(huì)資本本身蘊(yùn)含著共建、共享和共同發(fā)展的核心理念。在群體內(nèi)部和之間長(zhǎng)期互動(dòng)中逐漸形成了一些微妙而偉大的機(jī)制,如互惠機(jī)制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、共建機(jī)制和共享機(jī)制。

每個(gè)人、群體或組織都擁有各自的各種各樣的資源, 每個(gè)人、群體或組織的生存和發(fā)展也需要各種各樣的資源。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),多樣化的群體或組織之間的互動(dòng)能夠產(chǎn)生更多的社會(huì)資本,從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此,從群體或組織的視角來(lái)探討社會(huì)資本就顯得更有理論意義和實(shí)踐意義,盡管也更有難度。

盡管個(gè)體擁有各自的各種各樣的資源, 但不足以維持自身的生存和發(fā)展,特別是自身的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體的個(gè)人資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于個(gè)體的社會(huì)資源,而個(gè)體的社會(huì)資源更遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于群體或組織的社會(huì)資源,也因此,更多的個(gè)人和組織以更快的速度融入當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中,更多的國(guó)家和地區(qū)更深更廣的融入當(dāng)今的全球化之中。

只擁有有限資源的個(gè)體要想獲得生存和發(fā)展,只有融入各種群體或組織之中,在群體和組織內(nèi)外進(jìn)行資源交換和投資,互惠互利。在群體內(nèi)部和群體之間的長(zhǎng)期互動(dòng)中,更多的資源融入其中,并得到了長(zhǎng)期的互惠和轉(zhuǎn)換,人們積累了各種各樣的共建機(jī)制,并逐漸形成了一種共享意識(shí)。而這種共建機(jī)制與共享機(jī)制是息息相關(guān)的,有共建才有共享的可能,共享也能進(jìn)一步推動(dòng)共建,如果只有共建沒(méi)有共享,那么共建遲早會(huì)瓦解。

本土化對(duì)接后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功與否,取決于那些機(jī)制的有效運(yùn)行,而機(jī)制的有效運(yùn)行取決于組織間的力量的大體均衡、各種組織目標(biāo)的互補(bǔ)與兼容以及組織體系中主導(dǎo)力量的形成。

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