李海峰　賴雄麟

[摘要]思想政治教育的本源應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要的統(tǒng)一。因此，思想政治教育既要立足于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，也要堅(jiān)持主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育本源社會(huì)需要個(gè)人需要

思想政治教育源于社會(huì)發(fā)展的需要——統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具

盡管當(dāng)代學(xué)者對(duì)思想政治教育的本源問(wèn)題進(jìn)行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為思想政治教育源于社會(huì)發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認(rèn)為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級(jí)性出發(fā)來(lái)確定并闡述其目的的，把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益需要的工具。首都師范大學(xué)楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性：政治意識(shí)性和政治意志性。而然，以上學(xué)者均是從服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益需要的角度來(lái)解釋思想政治教育的目的的，這也應(yīng)該算是對(duì)思想政治教育本源的一種詮釋吧。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)可以追溯到中西方古代學(xué)者身上。

關(guān)于道德教育的本源，我國(guó)古代統(tǒng)治者及先哲們從社會(huì)和個(gè)體層面進(jìn)行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)道德教化，并把德育看成是立國(guó)的一個(gè)重要方面?？鬃诱J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)一說(shuō)。從治國(guó)安邦的角度來(lái)看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問(wèn)題，諸子從個(gè)體層面出發(fā)，通過(guò)提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進(jìn)行了佐證。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”到孟子的“性善說(shuō)”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對(duì)人性的假設(shè)不同，但都認(rèn)為，通過(guò)教化可以使人的善性得以增長(zhǎng)。人人向善是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國(guó)的一種方略。

西方古代先哲對(duì)道德教育的本源的探索，和我國(guó)古代先哲相同，基本上也都是從社會(huì)層面和個(gè)體層面的論述的。無(wú)論是柏拉圖的理想國(guó)，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養(yǎng)育善德的目的都是為了治國(guó)?？梢?，任何社會(huì)、國(guó)家都要進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位。從這個(gè)角度講，認(rèn)為思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，也就無(wú)可非議了。

思想政治教育源于個(gè)人發(fā)展的需要——人的一種生存和活動(dòng)方式

再次分析先哲們從個(gè)體層面對(duì)思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對(duì)善和教化的需要，否則，教化對(duì)人的改變起不了多大作用。于是，關(guān)于思想政治教育的本源，又有一種觀點(diǎn)：個(gè)人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如，余玉花教授認(rèn)為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動(dòng)過(guò)程中，要增強(qiáng)人的主體性地位，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，培育人文精神。余文始終強(qiáng)調(diào)思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的本原目的是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存和發(fā)展；馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的最高目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這些觀點(diǎn)已開始關(guān)注思想政治教育的價(jià)值理性，把思想政治教育視為人在社會(huì)中的一種生存和活動(dòng)方式(把思想政治教育當(dāng)作政治保障工具關(guān)注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來(lái)分析思想政治教育為何是人在社會(huì)中的一種生存和活動(dòng)方式。首先，從思想政治教育的起源來(lái)分析。大家知道，思想政治教育由原始社會(huì)的道德教育演變而來(lái)，而原始社會(huì)的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說(shuō)更好地生活及發(fā)展的要求。比如，人類產(chǎn)生的第一個(gè)道德規(guī)范就是約束和調(diào)控性行為和性關(guān)系的道德。為什么要約束性行為?就是為了加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固外部聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的形式在共同生活中對(duì)氏族成員施加影響，黃濟(jì)教授把這種原始形態(tài)的德性生成過(guò)程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是人對(duì)自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領(lǐng)悟，直接服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從馬克思主義實(shí)踐觀的角度來(lái)分析，實(shí)踐是人的根本存在方式，或者說(shuō)人的所有思想、全部社會(huì)生活都根源于人的實(shí)踐。這里的實(shí)踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動(dòng)性的人，其存在絕對(duì)不是一種純自然的客觀存在，而應(yīng)該是一種有意識(shí)的、有思想的社會(huì)存在。因此，人必然具有對(duì)思想和精神的需求，因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說(shuō)，人對(duì)思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，我們就可以總結(jié)出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價(jià)值理想的目的性活動(dòng)。

思想政治教育本源是社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會(huì)發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個(gè)人發(fā)展的需要”兩個(gè)觀點(diǎn)并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系來(lái)看。社會(huì)由人構(gòu)成，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底取決于個(gè)人的發(fā)展。人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展又能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；而且社會(huì)發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質(zhì)和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源，促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展互為目的、互為條件。個(gè)人的發(fā)展，必須建立在滿足社會(huì)發(fā)展的需要的基礎(chǔ)之上，而且，只有滿足了社會(huì)發(fā)展的需要，才能更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來(lái)都是根源于社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動(dòng)是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人與自然界的分化越來(lái)越明顯，人的主觀能動(dòng)性也不斷增強(qiáng)，這時(shí)，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護(hù)統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。思想道德教育越來(lái)越從社會(huì)生活中分離出來(lái)。隨著階級(jí)的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級(jí)為了強(qiáng)化符合本階級(jí)利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級(jí)意識(shí)和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質(zhì)的國(guó)家、政黨、制度存在，反映并維護(hù)國(guó)家、政黨、制度的意識(shí)形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的自身利益服務(wù)，其地位是獨(dú)立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，思想政治教育只是統(tǒng)治階級(jí)的工具而沒有或不能促進(jìn)人的生存和發(fā)展。實(shí)際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實(shí)需要。歷史上凡是施政綱領(lǐng)脫離人們生活實(shí)際的統(tǒng)治階級(jí)，其政權(quán)總是不長(zhǎng)久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會(huì)生活實(shí)際、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，不斷滿足社會(huì)群體現(xiàn)實(shí)需要的思想政治教育，就能被社會(huì)群體所接受，取得預(yù)期成效，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

這說(shuō)明，思想政治教育要取得實(shí)效，必須融入人們的社會(huì)共同生活，服務(wù)并服從于社會(huì)發(fā)展，同時(shí)，密切結(jié)合并不斷滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，為人的生存與發(fā)展提供指導(dǎo)。只有基于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值，也必須深入研究思想政治教育與個(gè)人的關(guān)系，著眼于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。當(dāng)然，也不能過(guò)于追求思想政治教育融入社會(huì)生活而脫離社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的指導(dǎo)，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學(xué)院；西安科技大學(xué))

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時(shí)期青年思想政治教育的目的和任務(wù)”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1990年第1期，第1～8頁(yè)。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實(shí)現(xiàn)”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁(yè)。

③余玉花：“科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展目的——兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第4期，第72～77頁(yè)。

④張耀燦，曹清燕：“論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2007年第6期，第169～171頁(yè)；“論我國(guó)思想政治教育目的的定位——基于馬克思主義人學(xué)的視角”，《江漢論壇》，2008年第1期，第35～38頁(yè)；“思想政治教育目的的人學(xué)思考”，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第2～7頁(yè)。

⑤黃濟(jì)，王策三：《現(xiàn)代教育論》，北京：人民教育出版社，1996年，第433頁(yè)。