王兆錚

[摘要]中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是全新的事業(yè)，這就需要有創(chuàng)新觀念，既不能被“中國(guó)模式”吹捧所忽悠，也不能聽(tīng)從放棄探索的說(shuō)教，而是要進(jìn)一步確立辯證思維，強(qiáng)化探索意識(shí)，不斷地在改革開(kāi)放之路的實(shí)踐中。穩(wěn)健地推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。向著躋身世界先進(jìn)民族之林方向前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義；“模式”崇拜；探索意識(shí)

[中圖分類號(hào)]D2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2009)09-0019-02

在華爾街金融風(fēng)暴肆虐全球的今天，在西方資本主義“麻煩纏身”的時(shí)刻，人們不由自主地把目光投向中國(guó)——這個(gè)在世界舞臺(tái)上特立獨(dú)行的國(guó)家，這個(gè)讓西方人著迷和困惑的國(guó)度。于是“中國(guó)模式”成了某些文章的關(guān)鍵詞，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家，從不同的視角來(lái)解剖。而在對(duì)“中國(guó)模式”某種崇拜喧囂坐上的時(shí)候，也有著一些貶斥“摸著石頭過(guò)河”的慷慨言辭流行于市。而無(wú)論是對(duì)“模式”的崇拜還是對(duì)“摸”論的批駁，都流露出某種焦躁偏激的心理，也流露出某種貌似高深莫測(cè)實(shí)則淺薄的心態(tài)，而決不是科學(xué)的、理性的思辯。在把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的時(shí)刻，分析這類心態(tài)，從而自覺(jué)地遠(yuǎn)離“模式”崇拜，強(qiáng)化探索意識(shí)，是很必要和很有意義的。

辯證地、歷史地看“模式”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成就巨大，而在國(guó)際金融危機(jī)中，更是受到前所未有的肯定，受到前所未有的關(guān)注，受到前所未有的追捧。中國(guó)的進(jìn)步和成就是客觀存在的。但是面對(duì)捧殺，甚至出現(xiàn)主張應(yīng)當(dāng)將“中國(guó)模式”加以規(guī)范化云云。人們對(duì)這種有些近于熱昏的胡話應(yīng)當(dāng)有所警惕。

關(guān)于吹捧“模式”和搞“模式”崇拜的教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)是記憶猶新的。從根本上說(shuō)來(lái)，凡是后進(jìn)者必然會(huì)有對(duì)先行者學(xué)習(xí)的渴望和行動(dòng)。這也是很正常的。馬克思說(shuō)得好：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?！薄c時(shí)代潮流相隨，與世界文明相伴，注意借鑒文明成果，是中國(guó)革命和建設(shè)、改革和開(kāi)放不斷發(fā)展進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)。但是把某個(gè)方面、某個(gè)階段的成果“模式”化來(lái)按葫蘆畫(huà)瓢，則從來(lái)都是不成功的。

“蘇聯(lián)模式”的推行給社會(huì)主義事業(yè)造成了重大損失，已經(jīng)有史為證。而更有悲劇意義的是始作俑者斯大林還自認(rèn)為是做了一件大好事。他在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中就大言不慚、自命不凡地認(rèn)定“外國(guó)大多數(shù)共產(chǎn)黨的馬克思主義發(fā)展水平不夠”，因此，他把“蘇聯(lián)模式”理論化，“是給予世界各國(guó)年輕共產(chǎn)黨人的好禮物”?！媒?jīng)歷史滄桑的鄧小平，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之際，則頭腦清醒、十分理智地既反對(duì)用永不變化的教條來(lái)束縛自己，也堅(jiān)定地要求不用之待人。在國(guó)際關(guān)系上，他鮮明地指出，評(píng)論是非?！案鶕?jù)的是已有的公式或者某些定型的方案，事實(shí)證明這是行不通的?！痹趪?guó)內(nèi)工作方面，他也明確：“宣傳好的典型時(shí)，一定要講清楚他們是在什么條件下，怎樣根據(jù)自己的情況搞起來(lái)的，不能把他們說(shuō)得什么都好，什么問(wèn)題都解決了，更不能要求別的地方不顧自己的條件生搬硬套?！彼谧晕以u(píng)價(jià)的時(shí)候更是這樣說(shuō)：“一開(kāi)始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒(méi)那么回事，我就從來(lái)沒(méi)有那么認(rèn)為?！闭嬲鸟R克思主義者是自己不搞也不讓人搞“模式”崇拜的。

馬克思在批判資本主義從而確認(rèn)社會(huì)主義取代資本主義的必然性和合理性的時(shí)候，從方法論高度上深刻指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)力建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄八?，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”深諳馬克思主義真諦的列寧更是這樣說(shuō)道：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別強(qiáng)調(diào)的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！蔽覀儗?duì)“模式”保持距離時(shí)，常常想想這些至理名言是不無(wú)裨益的。

而生活中，模式的出現(xiàn)有著某種必然。因而對(duì)“模式”的崇拜也就是難以完全避免的。因此，人們回顧歷史，可以看到出現(xiàn)過(guò)這樣那樣的模式，甚至領(lǐng)風(fēng)騷于一時(shí)乃至多時(shí)，但從來(lái)也沒(méi)有萬(wàn)古不變的“模式”，而有的是與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)原有模式的完善、修正乃至突破。因此，我們需要的不是無(wú)視模式，更不是拒絕對(duì)模式的研究、認(rèn)識(shí)乃至借鑒，而是要遠(yuǎn)離“模式”崇拜，不搞“模式”拜物教。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是有待進(jìn)一步探索的偉大事業(yè)

遠(yuǎn)離“模式”崇拜就是要弘揚(yáng)探索精神，強(qiáng)化探索意識(shí)。而那種否定“摸著石頭過(guò)河”的言論則未必是科學(xué)的?！懊^過(guò)河”是一種比喻的說(shuō)法，而任何的比喻都是難以十分確切的。這個(gè)改革開(kāi)放初期就盛行的思想口號(hào)，無(wú)非是針對(duì)改革開(kāi)放這個(gè)全新的開(kāi)拓，提出了需要以辯證唯物主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，解放思想、實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，積極探索發(fā)展規(guī)律，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路的精神。如同鄧小平所說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)?！覀冎荒茉诟芍袑W(xué)，在實(shí)踐中摸索?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，既不是像20世紀(jì)六七十年代，不少西方學(xué)者熱衷于討論中國(guó)奇跡是否會(huì)成為下一個(gè)崩塌的神話；也不是蘇東劇變后，甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”所云。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)存在于活生生的中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)實(shí)生活形成了一個(gè)處在社會(huì)主義初級(jí)階段、扎根中國(guó)大地、符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的“中國(guó)模式”。這個(gè)“中國(guó)模式”當(dāng)然不像有些人認(rèn)為的那么糟糕，但也決不是完美無(wú)缺，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善著。“中國(guó)模式”解決了和解決著許多前所未有的問(wèn)題，更面對(duì)著“成長(zhǎng)中的種種煩惱。作為一種發(fā)展模式，“中國(guó)模式”需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。比如，如何縮小城鄉(xiāng)收入的“剪刀差”，縮小社會(huì)貧富差距；如何加快推進(jìn)醫(yī)療、教育、住房等方面的改革，讓發(fā)展的成果更好地惠及民生；如何完善公共財(cái)政，為百姓提供更好的公共服務(wù)；如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展……一個(gè)個(gè)關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定全局的難關(guān)等待我們攻克。作為一種發(fā)展理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是在開(kāi)放中不斷前行。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等等新理論的提出，既顯示著中國(guó)特色社會(huì)主義的旺盛生命力，也表明這個(gè)理論體系還在發(fā)展中，而盲目的崇拜則不僅不利于其作用的發(fā)揮，更是有礙于對(duì)新情況新問(wèn)題的研究和解決的探索。

]992年，鄧小平這樣說(shuō)過(guò)：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！敝袊?guó)今天的實(shí)踐表明：鄧小平這個(gè)論斷沒(méi)有過(guò)時(shí)。而且即使可以比較定型了，還是有一個(gè)不斷的根據(jù)實(shí)踐

的需要進(jìn)行微調(diào)的任務(wù)。

正是這樣，黨的十七大強(qiáng)調(diào)的是：“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！币舱沁@樣，黨的十七大沒(méi)有把精力放在精細(xì)勾畫(huà)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的條條框框。而一些理論家在十七大后熱衷于勾畫(huà)自己構(gòu)想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的綱目，就未免有悖于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系革命性和開(kāi)放性的根本要求。

把“模式”崇拜與探索意識(shí)尖銳地對(duì)立起來(lái)

強(qiáng)化探索精神實(shí)踐對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系探索的呼喚，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須把“模式”崇拜與探索意識(shí)尖銳地對(duì)立起來(lái)：

第一，未來(lái)的改革開(kāi)放仍然要堅(jiān)持以辯證唯物主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)。馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展和深化；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。我們以辯證唯物主義的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，進(jìn)行了30年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐活動(dòng)，并取得了舉世矚目的偉大成就。隨著我國(guó)與國(guó)際在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的接軌，改革開(kāi)放正以前所未有的形式和規(guī)模迅速發(fā)展著，面臨的形勢(shì)和任務(wù)有了深刻變化。實(shí)踐向前發(fā)展，推動(dòng)著理論也向前發(fā)展。我們已經(jīng)在實(shí)踐中不斷有了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀正是對(duì)這種發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的新的理論概括和提升。我們應(yīng)當(dāng)將對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和推進(jìn)。

第二，我們?nèi)砸獔?jiān)持解放思想、實(shí)事求是。在改革剛起步的時(shí)候，鄧小平就明確指出：“在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)許多我們不熟悉的、預(yù)想不到的新情況和新問(wèn)題。尤其是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，不會(huì)是一帆風(fēng)順的，它涉及的面很廣，涉及一大批人的切身利益，一定會(huì)出現(xiàn)各種各樣的復(fù)雜情況和問(wèn)題，一定會(huì)遇到重重障礙。”改革開(kāi)放30年來(lái)走過(guò)的道路確實(shí)是不平坦的，有來(lái)自右的方面的干擾，“左”的干擾尤其嚴(yán)重。如果不從“兩個(gè)凡是”的束縛中解放出來(lái)，就不可能進(jìn)行改革開(kāi)放；如果不從姓“社”姓“資”的困擾中解放出來(lái)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)特區(qū)的大發(fā)展，就沒(méi)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展就沒(méi)有可能性。這一切說(shuō)明，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，改革開(kāi)放才能健康發(fā)展。及時(shí)總結(jié)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取科學(xué)進(jìn)步和文化發(fā)展的新成果，與時(shí)俱進(jìn)地回答社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，克服前進(jìn)道路上新的障礙，是科學(xué)發(fā)展觀提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

第三，在改革開(kāi)放的道路上膽子要大，要敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)步子要穩(wěn)，要有科學(xué)態(tài)度，要有求真務(wù)實(shí)精神。所謂膽子要大，就是要堅(jiān)定不移地把改革開(kāi)放搞下去。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，走到了今天固然不易，應(yīng)當(dāng)珍惜，而繼續(xù)走下去的路更有著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)常反思走過(guò)的路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得步子既快又穩(wěn)，很重要；更要研究新情況，解決新問(wèn)題。

第四，不迷信他人模式，也不在自己探索成就基礎(chǔ)上停步。正如胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話所說(shuō)：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式。我們要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、順應(yīng)人民新期待，堅(jiān)定信心，砥礪勇氣，堅(jiān)持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！边@既是對(duì)30年來(lái)探索歷史的本質(zhì)回顧，也是面對(duì)現(xiàn)實(shí)改革開(kāi)放推進(jìn)需求的深刻謀略，更是面向未來(lái)，把握住了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的一個(gè)根本要求。決不要搞出一個(gè)自我封閉的模式來(lái)自尋煩惱。

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責(zé)任編輯李秀華