張榮明　趙　赟

置于全球金融危機的大背景下，深刻反思“發(fā)展與社會現(xiàn)代化”問題，已成為高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)活動的重要議題。近日，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院就該議題舉辦了學(xué)術(shù)研討會，著重從新的取向和角度，探討實現(xiàn)“中國特色”社會現(xiàn)代化研究的新突破。

金融危機與中國特色社會現(xiàn)代化

華東理工大學(xué)鮑宗豪教授指出：金融危機的根本原因是可持續(xù)社會現(xiàn)代化遇到了難以跨越的“坎”。因為金融危機本質(zhì)上是“社會性”的“金融危機”，即“社會性”的“金融危機”根源于“社會”，根源于資本主義無法跨越社會現(xiàn)代化之“坎”。從社會現(xiàn)代化層面分析，危機的暴發(fā)表現(xiàn)在金融領(lǐng)域，但影響則是全社會、全世界——是全社會資產(chǎn)的縮水，全社會失業(yè)(貧困)人口的增加，全社會不穩(wěn)定因素乃至沖突的增加?！吧鐣浴苯鹑谖C的暴發(fā)，可歸結(jié)為“五個過度”：過度需求、過度消費、過度負債、過度創(chuàng)新(即金融產(chǎn)品過度創(chuàng)新、過度虛擬而監(jiān)控失效)、過度追捧(即對美國新自由主義政策的“過度”追捧而導(dǎo)致的惡果)。

社會現(xiàn)代化不同于工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化以及信息化為核心的現(xiàn)代化，它突出關(guān)注社會公平、社會福利、社會生活質(zhì)量的提高，同時能讓大多數(shù)人享受社會現(xiàn)代化的成果。鮑教授強調(diào)：社會現(xiàn)代化進程中的全球金融危機，中國和美國又有所不同。美國發(fā)生的是由房地產(chǎn)泡沫和金融泡沫引發(fā)的金融危機，在中國發(fā)生的主要是由有效需求不足引起的生產(chǎn)過剩危機，經(jīng)濟增長面臨的城鄉(xiāng)、地區(qū)貧富差距過大，以及基本公共服務(wù)不健全等問題，是社會建設(shè)落后于經(jīng)濟發(fā)展的問題。這些問題對中國可持續(xù)社會現(xiàn)代化構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對此，可持續(xù)社會現(xiàn)代化面臨發(fā)展模式選擇問題。

當(dāng)代中國的社會現(xiàn)代化除了具有社會現(xiàn)代化的一般特征之外，還具有“中國特色”。中國特色的社會現(xiàn)代化是由中國社會的現(xiàn)代化進程的客觀特點所決定的。特別是改革開放30年來。中國的現(xiàn)代化在由經(jīng)濟現(xiàn)代化進入社會現(xiàn)代化的歷史新時期新階段之后，新舊社會價值規(guī)范之間、新舊文化因素之間、新舊社會制度體系之間的摩擦和沖突，無論是激烈的程度還是波及的社會影響范圍無疑均已遠遠超過以往任何歷史時期。

“后發(fā)型”的中國社會現(xiàn)代化，既要構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體系，又要實現(xiàn)社會全面小康、和諧社會構(gòu)建的目標(biāo)；既要在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)西方發(fā)達國家在較長的時間內(nèi)所經(jīng)歷的社會現(xiàn)代化，又要在同一過程中消除西方國家社會現(xiàn)代化過程中所經(jīng)歷的“現(xiàn)代化痛楚”、“發(fā)展性危機”、“社會風(fēng)險”。西方社會現(xiàn)代化過程中的歷時性矛盾，在當(dāng)代中國的社會現(xiàn)代化進程中成為共時性矛盾。同時，我國社會現(xiàn)代化進程中前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代矛盾的交織，使社會現(xiàn)代化進程中的先進性和落后性相互交織在一起，使當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化的推進要面對極其復(fù)雜的矛盾。這些矛盾在改革開放之前已存在，只是改革開放的深入使其在社會現(xiàn)代化階段出現(xiàn)了廣泛性、多樣性和復(fù)雜性等新特點。

鮑教授最后強調(diào)：我們應(yīng)在走向科學(xué)發(fā)展的過程中破解可持續(xù)社會現(xiàn)代化中的種種矛盾和問題：一、必須揚棄經(jīng)濟增長的邏輯矛盾，科學(xué)認(rèn)知“增長”與“發(fā)展”，實踐“科學(xué)發(fā)展”。二、牢固確立“以人為本”的價值向度，堅持發(fā)展資源以人類為本、發(fā)展目的以民眾為本、發(fā)展動力以人才為本、發(fā)展原則以公正為本、發(fā)展價值以幸福為本。三、努力實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，首先是實現(xiàn)由出口導(dǎo)向型向內(nèi)需拉動型增長方式的轉(zhuǎn)變；其次是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)和收入分配結(jié)構(gòu)，更加注重農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，避免過大差距；。再次是要制訂20年的發(fā)展方式轉(zhuǎn)型計劃。四、走出發(fā)展方式中的“誤區(qū)”，即把城市經(jīng)濟增長當(dāng)作城市發(fā)展；把城市改造、城市規(guī)模擴大當(dāng)作城市發(fā)展；把提升城市競爭力作為城市發(fā)展的本質(zhì)。五、借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，積極推進社會現(xiàn)代化，防止經(jīng)濟壓力與社會問題雙向傳導(dǎo)和相互強化。中國當(dāng)前最重要的是防范危機的反向傳導(dǎo)過程，以及由此形成的惡性循環(huán)或“內(nèi)生型金融危機”。短期內(nèi)，應(yīng)采取積極的社會政策，推進基本公共服務(wù)均等化，構(gòu)筑社會安全網(wǎng)。

非線性發(fā)展與中國特色社會現(xiàn)代化過程

華東理工大學(xué)嚴(yán)黎昀副教授指出：非線性發(fā)展是社會現(xiàn)代化過程的重要向度。非線性科學(xué)研究表明，無論是自然界還是人類社會，發(fā)展在本質(zhì)上都是非線性的，這一本質(zhì)決定了必須重視發(fā)展過程的非線性向度及其在當(dāng)下的實踐價值。即它能夠從不同的角度解讀中國特色社會現(xiàn)代化過程中的諸多問題，如改革的得失、金融危機影響、社會焦點等。

就金融危機影響而言，非線性思維的生命力就在于能從辯證的角度審視金融系統(tǒng)中復(fù)雜的非周期的紊亂運動。由于全球金融系統(tǒng)中的時間不可逆性、事物之間的多重因果鏈和不確定性，使原本相對穩(wěn)定的金融系統(tǒng)陷于混沌狀態(tài)，其非線性特性中的系統(tǒng)共振效應(yīng)非常突出，具體表現(xiàn)在多個方面：一、杠桿效應(yīng)。金融衍生工具只要有一定比例的保證金，就可推動數(shù)倍的相關(guān)資產(chǎn)交易。這種杠桿特性的非線性機制對金融資產(chǎn)價格的變動有推波助瀾和放大效應(yīng)。當(dāng)次貸危機發(fā)生后，金融機構(gòu)為力保自己而不斷地“去杠桿化”，使危機雪上加霜。二、從眾行為，即羊群效應(yīng)。在羊群效應(yīng)的催化下，那些原本無力購房的美國人都紛紛卷入購房狂潮，最終導(dǎo)致美國的房地產(chǎn)泡沫越來越大，直至使次貸危機演變?yōu)榻鹑谖C。三、多米諾效應(yīng)。這場危機，直接損害了我國出口主導(dǎo)型的實體產(chǎn)業(yè)，同時也間接沖擊了我國的金融市場。這場危機提醒我們，一方面不應(yīng)因危機的客觀存在而拒絕融入全球經(jīng)濟一體化；另一方面，在社會現(xiàn)代化過程中，力求做到互利共贏、同生共存，避免由于非線性的共振而放大全球化帶來的風(fēng)險。

儒學(xué)的本質(zhì)與中國特色社會現(xiàn)代化

儒學(xué)和中國特色社會現(xiàn)代化之間并不具備必然的關(guān)系，現(xiàn)代化首先是在非儒家文化地區(qū)發(fā)展起來的，因而儒學(xué)并不能成為現(xiàn)代化的必要條件；儒學(xué)的存在已經(jīng)很久了，中國社會的現(xiàn)代化卻是一個很晚近的事，因而儒學(xué)也不是現(xiàn)代化的充分條件。問題是：儒學(xué)為中國特色社會現(xiàn)代化提供動力，這是否可能?如何可能?

華東理工大學(xué)陳迎年副教授指出：儒學(xué)的本質(zhì)并不是一成不變的。要確定今天儒學(xué)的人文主義本質(zhì)，至少有以下工作要求進入視野：一、必須堅持反對曾經(jīng)的帝制儒學(xué)，讓儒學(xué)從主流意識形態(tài)的地位和君臨天下的心態(tài)中退下來；二、必須劃定儒學(xué)的界限，承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等各門學(xué)科相對于儒學(xué)的獨立性，真正尊重客觀知識；三、只能展開對話，尤其是儒學(xué)與馬克思主義的對話。這是一個儒學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)與馬克思主義融合以推進馬克思主義中國化的雙重過程。儒學(xué)有望在此過程中成為中國特色社會現(xiàn)代化的一種動力，在克服由科學(xué)、民主所轉(zhuǎn)生之時代病(人類精神的量化、外在化)的同時，起到提升價值，重置人之所以為人、中國人之所以為中國人的安身立命之道的重要作用。為此，今天的研究者，必須首先致力于不斷地推進儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這意味著：對客觀性的尊重；對局限性的批判；對時代性的挖掘；對主體性的張揚。其次，還必須致力于不斷地推進馬克思主義的中國化。馬克思主義的中國化不是一個已經(jīng)完成了的任務(wù)，而是我們的核心追求之一。這是一個不斷走向前進的過程，既要求革命、建設(shè)、改革時期的馬克思主義普遍真理與中國實踐的相結(jié)合，也體現(xiàn)在馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的結(jié)合。就后者來說，至少包括兩個密切相關(guān)的過程，即構(gòu)建馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)的過程和構(gòu)建馬克思主義的中國形態(tài)的過程。這又意味著：重建聯(lián)系、重讀原典、承認(rèn)差異、實現(xiàn)融合。

馬克思亞細亞社會理論與中國特色社會現(xiàn)代化

華東理工大學(xué)汪幫瓊副教授指出：今天的中國社會并未走出現(xiàn)代化的根本困境。馬克思的亞細亞社會理論，揭示出亞細亞社會的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是其所有制形式——土地國有制。馬克思強調(diào)土地的天然性質(zhì)及其他自然條件對于亞細亞社會具有決定性作用。問題在于，為什么土地的天然性質(zhì)及其他自然條件能夠成為亞細亞社會的決定因素，而亞細亞土地國有制原本是亞細亞社會對其自然條件的適應(yīng)，為何反過來又成為束縛共同體發(fā)展的決定因素呢?中國特色社會現(xiàn)代化也面臨類似于亞細亞社會曾經(jīng)面臨的問題：社會現(xiàn)代化與獨特的內(nèi)部條件的關(guān)系。中國特色社會現(xiàn)代化能否走出亞細亞社會曾經(jīng)的困境呢?

汪幫瓊副教授認(rèn)為：結(jié)合馬克思的世界歷史理論，我們就能看到中國特色社會現(xiàn)代化走出亞細亞社會困境的希望所在。在亞細亞社會理論中，馬克思分析亞細亞社會長期陷于循環(huán)甚至停滯的根本原因在于它狹隘的外在歷史性，即所有制形式和經(jīng)濟、政治、社會結(jié)構(gòu)完全受制于自身狹隘的外在自然條件。由此可以看出，中國特色社會現(xiàn)代化既不同于當(dāng)初的西方國家，也不同于古代亞細亞社會。當(dāng)初，西方國家的現(xiàn)代化是一種依賴其獨特自然條件而實現(xiàn)的自發(fā)過程，而古代亞細亞社會處在地域性歷史中，其內(nèi)部的自然條件使它無法克服自身的不發(fā)達狀態(tài)。所以，實現(xiàn)中國特色社會現(xiàn)代化，就不能單憑自身內(nèi)部的現(xiàn)有條件，而必須超越歷史發(fā)展的自發(fā)過程，自覺借鑒和利用全球化歷史所提供的文明成果，促進對自身原有的所有制形式和經(jīng)濟、政治、社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化改革與重構(gòu)。

編輯杜運泉