【摘 要】本文以中國傳統(tǒng)文化中的幾種元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用加以論述和探討,以期中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計中的運(yùn)用可以有更成熟的未來。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;表象元素;隱性元素;平面設(shè)計

【中圖分類號】TP 391【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C 【文章編號】1671-1270(2009)4-0030-01

中國傳統(tǒng)文化的表象元素和隱性元素各具魅力,其作用重大,影響深遠(yuǎn)。設(shè)計師應(yīng)該更加成熟和完善地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用在平面設(shè)計中。

一、表象元素

(一)漢字

漢字是承載文化的重要工具,作為一種語言和象形符號,對其審美意象的解讀以及形體的再設(shè)計,對研究漢字字體設(shè)計與民族文化融合具有無可替代的重要性,可以為民族傳統(tǒng)的發(fā)展起到多方面的促進(jìn)和推動作用,從而進(jìn)一步增強(qiáng)平面設(shè)計的傳達(dá)效果。

漢字的圖案化、對聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。而且,隨著社會的發(fā)展以及“平面設(shè)計”行業(yè)的出現(xiàn),漢字化的圖符模式不僅因其釋放信息的形式滿足了大眾之需,且其字正方圓,頂天立地的符號形態(tài);含而不露,隱而不驕的人文內(nèi)涵;文意演進(jìn),意出多元的表達(dá)形式以及中國文人長期以來對其賦予的深層意旨早已超出了文字本身的符號功能。還有篆隸的古樸厚重;行草的狂放恣肆;正楷的剛毅或娟秀;金石的鐵勾銀化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以,漢字設(shè)計作為一個有機(jī)的整體概念,包含著無限豐富的審美文化意蘊(yùn)。它既不為形態(tài)的情致所局限,也不為其表現(xiàn)的意趣所約束?，F(xiàn)代字體設(shè)計常常以直線和幾何形為圖形構(gòu)成元素,對文字進(jìn)行處理,以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字體。字體設(shè)計強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運(yùn)用。

(二)水墨

水墨元素運(yùn)用于平面設(shè)計之中,既是中國元素符號的演繹與推廣應(yīng)用,也是水墨文化自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)。而在運(yùn)用過程中,水墨文化審美價值的獨(dú)立性與特殊性,是堅守水墨藝術(shù)底線的根本,也是區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號上。黑白空間的特殊視覺韻味,水墨交融的肌理與層次性,水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣,墨點(diǎn)、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號美,媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù),當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時候,就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線,從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意,再到具有水墨人文氛圍的營造,此時人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。

二、隱性元素

(一)生存方式

中國的地理位置正處于地球赤道與北極的中部,夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來充沛的雨水,氣候溫暖濕潤;黃河,長江,珠江,遼河,淮河等遼闊水網(wǎng)奔流不息;四大平原提供了廣袤肥沃的土地。所以,優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思危,中正和諧的生存方式也深刻地體現(xiàn)在文化與生活之中:雕塑是均衡對稱的,建筑是多圍合聚氣的,做人是要中正平和的,世界是分陰陽的,繪畫語言是黑白的,裝飾要樸實(shí)自然的,文章要四平八穩(wěn)的。但是,這種看似中庸平和的生存方式中卻有非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。于平實(shí)中蘊(yùn)涵意境,于對稱中展現(xiàn)變化,于樸素中包含韻味正是中國文化紛繁復(fù)雜,耐人尋味的精神追求。而現(xiàn)代的很多平面設(shè)計作品中沒有特別夸張的造型,也沒有特別華麗的色彩,但是卻引人入勝,意韻深長,處處滲透著中華民族中正平和但意境悠長的精神追求。

(二)哲學(xué)思想

中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合,締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵,其中,影響比較大的有以下三種:①儒學(xué)思想。將人推向社會的一種哲學(xué)思想,也是對中國文化影響最大的思想形態(tài)。在這種思想形態(tài)下,人和社會的各個角落都被打上了封建禮制社會的烙印,比如,在傳統(tǒng)建筑中對建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳?、形制的大小等制定了一系列?yán)格完備的規(guī)范,家,國,天下成為封建社會難以逾越的鴻溝。儒學(xué)也是設(shè)計與造型上嚴(yán)格的典章制度的物化形式的設(shè)計者;②道家思想。將人推向了自然的一種哲學(xué)思想。老子所講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”,這四句話,不僅是做人做事的法則,而且是修真證道的法則,是太上千古不易的密語,是老子思想精華之所在。在我國的園林設(shè)計中將這種精神發(fā)揮到了極致。仔細(xì)分析一下造園的規(guī)律:因地而建、曲徑幽通、樸素自然,軒窗生畫,尺幅無心,從骨子里迎合了道家哲學(xué)思想中的自然與自在,而園林設(shè)計中的每一個色彩淡雅、造型優(yōu)美、線條簡潔的符號也同樣滲透著道家的思想光輝。身心與道合一,技巧動作純乎自然,追求疏淡與天人和一。這是道家思想在設(shè)計中的集中體現(xiàn),而這些符號存在的內(nèi)涵,對當(dāng)今的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義;③佛教思想。佛教認(rèn)為世界在本原上是無形、無象的,但又充斥于宇宙之間,無所不在?！暗馈钡谋拘?雖然是“空”“無”,但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方式,則既可以是空相,也可以是實(shí)相?？傊?既不能執(zhí)著于其空相的“無 ”, 也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”,生活中,佛教將以心傳心、自解自悟、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)與藝術(shù)中主體的直覺感情進(jìn)行作用,使之得以深化,并把佛教思想融入中國園林的創(chuàng)作中,從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”,即“青青翠竹,皆是法身,郁郁黃花,無非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性,即打破了小自然與大自然的的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李澤厚.美學(xué)三書〔M〕.天津:天津社會科學(xué)院出版社 2007.

[2]史亞麗. 淺析中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007(3):43_44.

[3]袁由敏.圖形設(shè)計教程[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社.2006.

【作者簡介】榮梅娟(1977-),女,江蘇南通人,南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)資系工藝美術(shù)師,碩士。