胡安章

《高中思想政治〈文化生活〉》第75頁(yè)提出了一個(gè)觀點(diǎn):“愛(ài)國(guó)主義不是抽象的,而是具體的。”對(duì)此觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:該觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。其一,它把概念的內(nèi)涵與外延分割開(kāi)來(lái),概念不科學(xué);其二,它違背了辯證唯物主義的相關(guān)哲學(xué)原理。

一、從邏輯的角度來(lái)分析

任何概念,都是由兩部分組成,即內(nèi)涵和外延。

內(nèi)涵是對(duì)該概念的根本性質(zhì)和本質(zhì)特征的概括和抽象。如“人”這個(gè)概念,其定義為“能語(yǔ)言,會(huì)思維,能制造工具的高等動(dòng)物”。如果抓不住其根本性質(zhì)、本質(zhì)特征,就不能給這個(gè)概念進(jìn)行科學(xué)的定義。若只從表面上進(jìn)行斷定,則可能會(huì)把“人”定義為“沒(méi)有羽毛的,兩足直立行走的動(dòng)物”;若只從該事物某一特征而不是本質(zhì)出發(fā),則可能會(huì)把“人”定義為“能語(yǔ)言的高等動(dòng)物”或“會(huì)思維的高等動(dòng)物”或“會(huì)制造工具的高等動(dòng)物”。革命導(dǎo)師列寧對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的定義是:“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！边@個(gè)概念抓住了如下幾個(gè)特征:第一,“千百年來(lái)形成的”,說(shuō)明形成年代久遠(yuǎn),影響持久。第二,“愛(ài)國(guó)”這是一種最本質(zhì)的概括,而不是愛(ài)家、愛(ài)人或其他。第三,“最深厚的感情”。這種感情可以凌駕于家庭、集體,甚至于民族之上。它表現(xiàn)為人們熱愛(ài)自己祖國(guó)的江河湖海、森林礦藏等自然風(fēng)光和自然資源;熱愛(ài)自己祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化;關(guān)心自己祖國(guó)的發(fā)展和民族的前途與命運(yùn);反對(duì)侵略、反對(duì)分裂,維護(hù)祖國(guó)獨(dú)立統(tǒng)一和神圣領(lǐng)土完整;具有強(qiáng)烈的民族自信心、自尊心和自豪感,并把個(gè)人的理想和信念同祖國(guó)和民族的前途與命運(yùn)緊密相連,愿意為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。正因?yàn)槿绱?才稱之為“愛(ài)國(guó)主義”。隨隨便便的東西,不能稱之為主義,更不能稱之為愛(ài)國(guó)主義。

外延是指概念所適用的范圍?！叭恕边@個(gè)概念所適用的范圍包括古今中外所有的人:不論男女老幼,不分平凡偉大,不論死去的或者現(xiàn)在還活著的人。愛(ài)國(guó)主義的外延很廣,也很具體。從古至今,有許許多多的人,用他們的行動(dòng)、他們的人生,詮釋了愛(ài)國(guó)主義,弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義。如:“可與日月?tīng)?zhēng)光”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的文天祥,背上背著一塊“我是中國(guó)人”牌子的吉鴻昌……這些人們,愛(ài)民族、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué),這些人們,擎起了愛(ài)國(guó)主義的旗幟。

內(nèi)涵和外延的綜合,就構(gòu)成了一個(gè)概念,形成了一個(gè)事物。這個(gè)事物既是抽象的,也是具體的。所以愛(ài)國(guó)主義是既抽象又具體的。

二、從哲學(xué)的角度來(lái)分析

辯證唯物論認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人們頭腦中的反映。一種意識(shí)的形成,離不開(kāi)客觀事物,離不開(kāi)一代又一代人的艱苦實(shí)踐。這種實(shí)踐的過(guò)程,這些實(shí)踐的人們,就是一個(gè)個(gè)生動(dòng)的片段,就是一段段生動(dòng)的歷史。在五千年歷史長(zhǎng)河中,炎黃子孫為了祖國(guó)和人民,舍小家為大家、舍生命為人民。那一幅幅具體的、生動(dòng)的畫(huà)卷,鑄就了民族精神的核心,即愛(ài)國(guó)主義精神。正確的意識(shí)、科學(xué)的精神對(duì)人的行為、對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng),具有巨大的指導(dǎo)作用。中華民族在愛(ài)國(guó)主義精神鼓舞下,在愛(ài)國(guó)主義旗幟的引領(lǐng)下,成就了五千年輝煌的歷史,創(chuàng)造了既古老又輝煌的文明。難道說(shuō)愛(ài)國(guó)主義不是抽象的嗎?又難道說(shuō)愛(ài)國(guó)主義不是具體的嗎?

唯物辯證法認(rèn)為,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。任何事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一這兩個(gè)方面。具體與抽象,就是一對(duì)矛盾。具體演繹為抽象,抽象演化出具體,任何事物都是具體與抽象的統(tǒng)一。如果只有具體、沒(méi)有抽象,就是機(jī)械的相加;如果只有抽象、沒(méi)有具體,那就只能是源于頭腦的杜撰。只有見(jiàn)微知著,透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),才是正確地認(rèn)識(shí)事物。愛(ài)國(guó)主義是一種主義,是由千千萬(wàn)萬(wàn)的人們用生命鑄就的,它上面刻畫(huà)著一個(gè)個(gè)音符,組成了一首能穿透古今、橫貫歷史的千古樂(lè)章。

歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)實(shí)踐的主體。他們既創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,又創(chuàng)造了精美絕倫的精神財(cái)富。作為精神財(cái)富的民族精神的核心——愛(ài)國(guó)主義是人民用生命鑄就的,用血液填充的;愛(ài)國(guó)主義作為旗幟,是由人民舉起的,也聚集人民,維系民族的生存與強(qiáng)大;愛(ài)國(guó)主義是史詩(shī),以人民為主體,以祖國(guó)為主線,唱響古今。這難道不是具體與抽象的完美結(jié)合嗎?

綜上所述,愛(ài)國(guó)主義既是抽象的,又是具體的。我們不能片面地理解它,不能斷章取義,更不能曲解它。

鄧小平同志在談到愛(ài)國(guó)時(shí)說(shuō):“難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó),愛(ài)什么?港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義,但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó),否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?”鄧?yán)线@一席話強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義的主題是愛(ài)祖國(guó),愛(ài)社會(huì)主義。這恰恰論證了愛(ài)國(guó)主義是具體的,更彰顯了愛(ài)國(guó)主義是中華民族的靈魂。