陳望衡　周茂鳳

(1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430072;2.南京藝術(shù)學(xué)院 流行音樂學(xué)院,江蘇 南京 210013)

摘 要:美學(xué)本義為感性學(xué)。日本最早將美學(xué)學(xué)科引入東方。西周發(fā)表于明治5年的《美妙的學(xué)說(shuō)》,是東方第一篇美學(xué)論文;中江兆民的《維氏美學(xué)》是東方第一部美學(xué)著作。美學(xué)學(xué)科的名稱在日本明治時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的探索過(guò)程,剛開始稱之為“佳趣論”,直到明治16年《維氏美學(xué)》出版,才正式以“美學(xué)”表述,美學(xué)學(xué)科的名稱才正式確立。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)學(xué)人在留學(xué)日本時(shí),接受了日本“美學(xué)”這個(gè)提法。王國(guó)維、呂澂、魯迅、范壽康、陳望道等均借助日本人所介紹的西方美學(xué),寫出中國(guó)最早的美學(xué)專著、論文,將西方美學(xué)傳入中國(guó)。

關(guān)鍵詞:美學(xué);日本;中國(guó);發(fā)展歷程;傳播

中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、“美學(xué)”從西方傳到日本

1868年,幕府統(tǒng)治被推翻以后,日本進(jìn)入了具有偉大歷史意義的時(shí)期,即“明治維新”時(shí)期。明治政府實(shí)施了一系列改革措施。一方面采取措施鞏固天皇為首的新政權(quán);另一方面,“求知識(shí)于世界”,向西方國(guó)家學(xué)習(xí),積極發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民族振興,擺脫外來(lái)壓迫,建立近代化的獨(dú)立國(guó)家。其中在思想文化方面,就是推行“文明開化”政策,即用西方資本主義文化改造日本封建文化,大力發(fā)展近代教育,培養(yǎng)資本主義建設(shè)人才。在這一時(shí)期,歐美政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、思想文化的理論都被引進(jìn)了日本。其中,美學(xué)也是在這一時(shí)期被引進(jìn)日本的。

美學(xué)的英文是Aesthetics,它有兩個(gè)不同維度的理解,作為人的審美觀念的理論系統(tǒng),所有的人類都有自己的美學(xué)。從這個(gè)維度講,它不存在發(fā)明權(quán)的問(wèn)題。另一個(gè)維度是將美學(xué)作為一門學(xué)科來(lái)理解。雖然各個(gè)民族都有自己的美學(xué)觀念體系,但是作為學(xué)科,它卻是西方學(xué)者最早確定下來(lái)的,即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通于1750年創(chuàng)立的。美學(xué)本義為感性學(xué),日本最早將美學(xué)學(xué)科引入東方。日本在將這門學(xué)科引進(jìn)時(shí),西周、中江兆民和菊池大麓在翻譯、介紹西方美學(xué)方面做了出色的啟蒙工作。西周發(fā)表于明治5年的《美妙的學(xué)說(shuō)》,是東方第一篇美學(xué)論文;中江兆民的《維世美學(xué)》是東方第一部美學(xué)著作。美學(xué)學(xué)科的名稱在日本明治時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的探索過(guò)程,剛開始稱之為“佳趣論”,直到明治16年《維氏美學(xué)》出版,才正式以“美學(xué)”表述,美學(xué)學(xué)科的名稱才正式確立。

西周是日本近代大啟蒙思想家,他精通漢學(xué),熟悉朱子理學(xué),掌握結(jié)構(gòu)歸納法和實(shí)證方法論,又曾被幕府派赴荷蘭留學(xué),有條件在厚實(shí)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)上,直接接受西方文化的洗禮,吸收正在風(fēng)靡歐洲的實(shí)證主義理論,以及康德、席勒的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。西周在《百學(xué)連環(huán)》(1870)中將美學(xué)作為“佳趣論”列為哲學(xué)的一個(gè)分支,給美下的定義是“外形完美無(wú)缺者”,同時(shí)將文章分為語(yǔ)典學(xué)、文辭學(xué)、語(yǔ)源學(xué)和詩(shī)學(xué),將詩(shī)和音樂、繪畫、雕刻、書法統(tǒng)稱為“雅藝”,強(qiáng)調(diào)文藝“不重理而重意趣”,并對(duì)美、趣味和藝術(shù)作出了自己的解釋。在這一基礎(chǔ)上,他創(chuàng)作了日本第一部獨(dú)立的美學(xué)專著《美妙論》(1872),可以說(shuō),這是西周第一次將美學(xué)作為一種學(xué)問(wèn)置于整個(gè)學(xué)問(wèn)體系中,給予美學(xué)一個(gè)獨(dú)立的位置,將其稱為“美妙學(xué)”。他用經(jīng)驗(yàn)主義和心理主義來(lái)解釋美妙學(xué),認(rèn)為美是感覺上的印象和想象而產(chǎn)生的快感。他的《百一新論》(1875),不僅傳播了實(shí)證主義思潮,而且提出了他對(duì)美學(xué)思想的構(gòu)思,即將美學(xué)譯成“善美學(xué)”,而不再將美學(xué)作為哲學(xué)的分支。西周從引進(jìn)西方美學(xué)之初就注意將西方美學(xué)思想植根于東方美學(xué)思想土壤之中,將兩者相融合。他于1878-1879陸續(xù)翻譯出版了般奚的《心理學(xué)》,從知、情、意三方面較完整的論述了心理學(xué)的美學(xué)。

中江兆民與西周不同,他自己沒有出版系統(tǒng)的美學(xué)專著,只是于1883-1884年翻譯出版了維龍的《美學(xué)》,即通稱的《維氏美學(xué)》以及在《一年有余》和《續(xù)一年有余》(1901)中,通過(guò)闡釋維龍美學(xué)的觀點(diǎn)而零散地抒發(fā)了自己對(duì)藝術(shù)的鑒賞與批評(píng),沒有形成自己的體系。但他首次提出了“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ),并用它翻譯英文“Aesthetics”。

1877-1880年,由日本文部省翻譯出版的《百科全書》中的美術(shù)分冊(cè),收錄了菊池大麓譯的《修辭與文采學(xué)》(1879)。該書除了論述修辭學(xué)之外,還運(yùn)用心理學(xué)的美學(xué)來(lái)探討語(yǔ)言美的分類和效果以及詩(shī)的本質(zhì)和分類等。從此,“美學(xué)”一詞得到了正式認(rèn)可,與“美學(xué)”相關(guān)的討論此起彼伏,熱波不斷。而且,日本本土的美學(xué)資源也不斷得到挖掘和發(fā)揚(yáng)。這樣,就不僅出現(xiàn)了“美學(xué)”在日本,而且日本的“美學(xué)”也開始興起。

日本明治時(shí)期的美學(xué)在日本現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了積極的思想啟蒙和巨大的社會(huì)推動(dòng)作用。同時(shí),它對(duì)東方美學(xué)的學(xué)科建設(shè)作出了較大貢獻(xiàn),與美學(xué)相關(guān)的最基本的術(shù)語(yǔ)和概念,如文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)等,都是在明治時(shí)期形成的。可以說(shuō),它對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方美學(xué)都具有重要的參考意義,起到了重要的橋梁和輔助作用。

二、“美學(xué)”經(jīng)日本傳到中國(guó)

自從1840年西方人用大炮轟開了中國(guó)封閉的大門以后,一百多年的近代中國(guó),一直都處于“自強(qiáng)御侮”這一歷史主題下,人們面臨著兩種相互矛盾的選擇。一方面由于受到西方列強(qiáng)的侵略、欺凌,因而反抗、排斥、抵制西方的各種勢(shì)力(政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、思想文化的)。另一方面,“天朝王國(guó)”的美夢(mèng)被打碎了,人們看到了西方社會(huì)的進(jìn)步、富強(qiáng),因而想向它“取經(jīng)”,學(xué)習(xí)它的科學(xué)技術(shù)、法律制度和思想文化。這樣,就出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”。近代中國(guó)對(duì)西方文化的引入,經(jīng)歷了“夷務(wù)”→“洋務(wù)”→“西學(xué)”→“新學(xué)”幾種稱呼不同的階段。從貶義性的“夷”到尊重性的“新”,三字之易,反映著深刻的思想變革過(guò)程。無(wú)數(shù)有識(shí)之士充分認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn),只有自覺的去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西,才能達(dá)到“為我所用”的目的。因而,他們不斷的學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想理論。開始大量翻譯西方書籍,起初以翻譯政治、自然科學(xué)為主,后來(lái)在梁?jiǎn)⒊某珜?dǎo)之下,文學(xué)翻譯也發(fā)展起來(lái)。從而,西方的自然科學(xué)、政治體制及文化源源不斷地向古老的東方帝國(guó)涌來(lái)。

由于中日兩國(guó)存在著諸如國(guó)際環(huán)境、儒教文化的影響、思想邏輯方法等許多相似之處,同時(shí)中國(guó)在近代初期也存在走日本那樣的由改革而實(shí)現(xiàn)近代化的道路的可能性(這種可能性只是到戊戌變法失敗后才徹底消失了),許多有識(shí)之士都東渡日本,向國(guó)人介紹西方和日本的思想理論。因而日語(yǔ)起著重要的媒介作用,翻譯日本著作,或者通過(guò)日語(yǔ)轉(zhuǎn)譯西方著作成為一種風(fēng)潮。

在這一過(guò)程中,美學(xué)也由西方傳到中國(guó)。中國(guó)最早的美學(xué)先行者如王國(guó)維、呂澂、魯迅、范壽康、陳望道等都曾東渡日本,借助日語(yǔ)來(lái)傳播西方和日本的美學(xué)思想。他們接受了日本“美學(xué)”這個(gè)提法并開始按照西方美學(xué)的模式來(lái)寫作美學(xué)論著和文章,同時(shí)在美學(xué)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,不斷的將目光轉(zhuǎn)向本國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源,從而興起中國(guó)的“美學(xué)”。但直到今天,中國(guó)美學(xué)的體系還是西方的。

中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程和日本美學(xué)極具相似性,只是在中國(guó)美學(xué)的興起過(guò)程中,它多繞了個(gè)彎,即經(jīng)過(guò)了日本,在這個(gè)過(guò)程中,王國(guó)維、魯迅、呂澂、范壽康、陳望道等做出了重要貢獻(xiàn)。

1900年12月,王國(guó)維在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下,赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。留學(xué)期間,在羅振玉主辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作,繼而成為該刊的主筆和代主編,通過(guò)編譯并加以自己的論述,介紹了大量近代西方學(xué)人及國(guó)外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他撰寫了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《古雅之在美學(xué)上的位置》等美學(xué)文章,以及《文學(xué)小言》等文藝雜感。從此西方的“美學(xué)”、“美育”等概念以及叔本華、康德、席勒、尼才等人的美學(xué)思想、文藝觀點(diǎn),開始為中國(guó)人所了解和接受。

王國(guó)維的美學(xué)觀主要是受康德和叔本華的影響。王國(guó)維用康德的觀點(diǎn)解釋美的性質(zhì),他說(shuō):“美之性質(zhì),一言以蔽之,曰:可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者,有時(shí)亦足供吾人之利用,但人之視為美時(shí),決不計(jì)其利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是,故其價(jià)值存于美之自身,而不存乎其外。”①“可愛玩而不可利用者是已”,即是康德關(guān)于審美超利害關(guān)系的另一種說(shuō)法。他還根據(jù)康德的觀點(diǎn)來(lái)討論審美范疇,王國(guó)維說(shuō):“美學(xué)上之區(qū)別美頁(yè)也,大率分為二種:曰優(yōu)美,曰宏壯。自巴克(今譯博克)及汗德之書出,學(xué)者殆視此為精密之分類也?！?②同時(shí)認(rèn)為任何事物都可以區(qū)分為內(nèi)容和形式兩部分。內(nèi)容是事物的實(shí)質(zhì)所在,與人的功利目的直接相聯(lián)。形式是事物的外部形象或表現(xiàn)。形式的對(duì)稱、變化、調(diào)和以及多樣統(tǒng)一等等,是構(gòu)成“美之自身”的諸因素。“一切之美,皆形式之美也。就美之自身言之,則一切優(yōu)美皆存與形式之對(duì)稱、變化及調(diào)和。至宏壯之對(duì)象,汗德雖謂之無(wú)形式,然以此種無(wú)形式之形式,能喚起宏壯之情,故謂之形式之一種,無(wú)不可也。就美之種類言之,則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式,故不俟論。即圖畫、詩(shī)歌之類之兼存于材質(zhì)之意義者,亦以此材質(zhì)適于喚起美情故,故亦得視為一種之形式焉?！?③同時(shí),王國(guó)維接受了康德的影響而提倡天才論。他認(rèn)為,“美術(shù)者,天才之制作也?！?/p>

值得注意的是,王國(guó)維雖然接受了康德的天才論的影響,但卻沒有像康德那樣把天才絕對(duì)化,而是提出“古雅”范疇,并對(duì)此補(bǔ)充和發(fā)揮,他說(shuō):“此自康德以來(lái),百余年間學(xué)者之定論也。然天下之物,有絕非真正之美術(shù)品而又絕非利用品;又其制作之人,絕非必為天才,而吾人之視之也,若與天才之所制作之美術(shù)無(wú)異者,無(wú)以名之名,曰古雅?！?④王國(guó)維在其美學(xué)論文《古雅之在美學(xué)上的位置》中,不僅提出了古雅,還提出了“?；蟆边@一美學(xué)范疇,并對(duì)“?；蟆弊髁税l(fā)揮。他認(rèn)為?；筮@一特性在一切美的形式、種類之中,是普遍存在的。王國(guó)維說(shuō):“夫優(yōu)美與壯美,皆使吾人離生活之欲,而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎,則又使吾人自純粹之知識(shí)出,而復(fù)歸于生活之欲。……?；笾c優(yōu)美及壯美相反對(duì),其故實(shí)存于此?！?⑤

總之,在中國(guó)近代美學(xué)史上,王國(guó)維最早引進(jìn)和運(yùn)用西方美學(xué)新觀念、新方法、新標(biāo)準(zhǔn)并對(duì)之作了發(fā)揮。而且他還自覺運(yùn)用這些新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)中國(guó)的古典小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲乃至?xí)嫴⑷〉昧俗吭降某晒?。這種對(duì)中國(guó)文藝舊傳統(tǒng)的批判,具有重要的啟蒙意義,產(chǎn)生了深刻的影響,以至于沒過(guò)十幾年就發(fā)展為五四前后的“文學(xué)革命”新思潮。

王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等美學(xué)家的美學(xué)革新,削弱了封建正統(tǒng)文化,奏響了現(xiàn)代美學(xué)變革與建設(shè)的序曲,但他們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)尚存深深的眷戀,他們基本上立足于對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的自我反思,著眼于對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的查漏補(bǔ)缺,目的還是進(jìn)一步發(fā)展完善傳統(tǒng)美學(xué)。但到了20世紀(jì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”前后,魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀等人的美學(xué)思想則以徹底反叛傳統(tǒng)的決絕態(tài)度,對(duì)以儒家美學(xué)為主體的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了全面的沖擊,提出了全新的美學(xué)理想,形成了新的時(shí)代美學(xué)精神,整個(gè)美學(xué)思想為之一變。

這一時(shí)期,影響中國(guó)近代美學(xué)思想發(fā)展的,已不限于康德、叔本華、尼采、席勒、黑格爾等人,歐美日本各種現(xiàn)代美學(xué)學(xué)說(shuō),也源源不斷的被翻譯、介紹進(jìn)來(lái)。其中特別是立普斯、克羅齊、廚川白村的美學(xué)學(xué)說(shuō)的影響,尤為深入而廣泛。

1904年9月,在東京弘文學(xué)院求學(xué)的魯迅來(lái)到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí),1906年10月離開仙臺(tái)棄醫(yī)從文。他在棄醫(yī)從文之后的1907-1908年撰寫的論文主要有《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等。尤其是《摩羅詩(shī)力說(shuō)》這一篇論文,系統(tǒng)的介紹了19世紀(jì)浪漫主義的重要詩(shī)人拜倫、雪萊、普希金、密支凱維支、萊蒙托夫、斯洛伐茨基、裴多菲等的創(chuàng)作思想?！胺擦⒁庠诜纯?指歸在行動(dòng),而為世所不甚愉悅者悉入之”,他們的作品,“大都不為順世和樂之音,動(dòng)吭一呼,聞?wù)吲d起,爭(zhēng)天抗俗,而精神復(fù)深感后世人心,綿延至于無(wú)已。雖未生以前,解脫而后,或以其聲為不足聽;若其生活兩間,居天然之掌握,輾轉(zhuǎn)而未得脫者,則使之聞之,固聲最雄桀偉美者矣?！?⑥這種詩(shī)歌美學(xué)反對(duì)靜觀無(wú)為的美學(xué)、超功利的美學(xué),代表了一種新的美學(xué)精神即懷疑、挑戰(zhàn)、反抗、破壞、永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)、永不妥協(xié)、不怕失敗。魯迅渴望的是行動(dòng)美學(xué),是魔鬼般的力與崇高之美。基于此,魯迅無(wú)情地批判了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),徹底否定了傳統(tǒng)美學(xué)“中庸”、“和諧”、“平和”、“完備”的審美理想,反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)用“詩(shī)無(wú)邪”的倫理教化來(lái)約束“詩(shī)言志”的藝術(shù)沖動(dòng)。認(rèn)為這扼殺了人的自由性情和創(chuàng)造精神,而只能使民族精神萎頓,喪失生命力,最終使國(guó)家走向衰落。

魯迅美學(xué)思想的核心,主要是受尼采的思想影響。認(rèn)為只有少數(shù)的天才人物才使社會(huì)改革、進(jìn)步,這些天才人物能洞觀人生真理,能爭(zhēng)天拒俗,因而能興邦救國(guó)。在“五四”前夕至20年代后期,魯迅接受了日本廚川白村的思想影響,翻譯了廚川白村的代表作《出了象牙之塔》和《苦悶的象征》。他說(shuō):“作者據(jù)柏格森一流的哲學(xué),以進(jìn)行不息的生命力為人類生活的原本,又從弗羅特一流的科學(xué),尋出生命力的根柢來(lái),用以解釋文藝——尤其是文學(xué)。然與舊說(shuō)又小有不同,柏格森以為未來(lái)不可測(cè),作者則以詩(shī)人為先知,弗羅特歸生命的根柢與性欲,作者則云其力的突進(jìn)與跳躍。這在目下同類的群書中,殆可以說(shuō),既異于科學(xué)家似的專斷和哲學(xué)家的玄虛,而且也并無(wú)一般玄學(xué)論者的繁碎。作者自己就很有獨(dú)創(chuàng)力,于是此書也就稱謂一種創(chuàng)作,而對(duì)于文藝,即多有獨(dú)到的見地和深切的會(huì)心?！?⑦

魯迅雖“苦悶”,但并不消極,而是“立意在反抗,指歸在行動(dòng)”,堅(jiān)持主張“為人生而藝術(shù)”,把文藝實(shí)踐同革命斗爭(zhēng)完全結(jié)合在一起?？梢哉f(shuō),魯迅美學(xué)是他對(duì)舊世界最深沉的悲憤、最徹底的懷疑和最無(wú)情的批判,是當(dāng)時(shí)時(shí)代最進(jìn)步、最健康的美學(xué)。

與王國(guó)維、魯迅不同,呂澂、范壽康、陳望道等中國(guó)美學(xué)先行者們著力開設(shè)美學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu),并卓有成效。

1915年,呂澂20歲時(shí)曾自費(fèi)到日本學(xué)習(xí)美術(shù),專攻美學(xué)?！拔逅摹鼻跋?陳獨(dú)秀、胡適發(fā)動(dòng)了“文學(xué)革命”運(yùn)動(dòng)。呂澂積極擁護(hù)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),寫成了著名的《美術(shù)革命》,他說(shuō):“革命之道何由始?曰闡述美術(shù)之范圍與實(shí)質(zhì),使恒人曉然美術(shù)所以為美術(shù)者何在,其一事也。闡明有唐以來(lái)繪畫雕刻建筑之源流理法(自唐世佛教大盛而后,我國(guó)雕刻與建筑之改革,亦頗可觀,惜無(wú)人研究之耳。)使恒人知我國(guó)固有之美術(shù)如何,此又一事也。闡明歐美美術(shù)之變遷,與夫現(xiàn)在各新派之真相,使恒人知美術(shù)界大勢(shì)之所趨向,此又一事也。即以美術(shù)真諦之學(xué)說(shuō),印證東西新舊各種美術(shù),得其真正之是非,而使有志美術(shù)者,各能求其歸宿而發(fā)明光大之,此又一事也。使此數(shù)事盡明,則社會(huì)知美術(shù)正途所在,視聽一新,嗜好漸變,而后陋俗之徒不足闢,美育之效不難期矣?！?⑧呂澂不僅如此說(shuō),他也是如此做的,他對(duì)西方美術(shù)史的研究、介紹,對(duì)西方美學(xué)思想的積極傳播,就是最好的證明,主要美學(xué)著作有《美學(xué)概論》、《美學(xué)淺說(shuō)》、《現(xiàn)代美學(xué)思潮》、《西洋美術(shù)史》以及同美學(xué)有關(guān)的《色彩學(xué)綱要》等。

呂澂的美學(xué)思想,主要受立普斯和摩伊曼的影響。他最先接受了立普斯(Lipps)的觀點(diǎn),以立普斯的“移情說(shuō)”(即依賴自己內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)解釋一切問(wèn)題,是一種純粹心理學(xué)的美學(xué))為模式,撰寫了《美學(xué)概論》,其后又接受了摩伊曼(Meumann)的“美的態(tài)度”(即主張不僅從心理學(xué)角度研究美感經(jīng)驗(yàn),同時(shí)還要從社會(huì)學(xué)的角度研究藝術(shù)作品同社會(huì)的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值意義,要把兩個(gè)方面結(jié)合統(tǒng)一起來(lái))說(shuō),撰寫了《美學(xué)淺說(shuō)》、《現(xiàn)代美學(xué)思潮》等。在呂澂看來(lái),美感的產(chǎn)生,主要取決于主體是否有一種“美的態(tài)度”,而不在于客觀對(duì)象是什么。有了“美的態(tài)度”,藝術(shù)品是美,花木草石,飛禽走獸……世上可見的一切,也無(wú)一不是美?！拔覀冇谩赖膽B(tài)度鑒賞藝術(shù)品固然辨得一種藝術(shù),用同樣態(tài)度去對(duì)待人事,自然也沒有什么不是藝術(shù)。反之,如果不抱著‘美的態(tài)度,那末即使是藝術(shù)品,也和一般得物品沒有什么不同?！?⑨同時(shí)他認(rèn)為美感與創(chuàng)作二者是密不可分的聯(lián)系在一起的。他說(shuō):“美感是孕育,創(chuàng)作便是結(jié)果,他們?nèi)匀灰粴狻！?⑩

范壽康于1913年留學(xué)日本,先后就讀于東京第一高等學(xué)校、東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部,1923年獲教育與哲學(xué)碩士學(xué)位。他的美學(xué)著述,除了《美學(xué)概論》外,還有《藝術(shù)之本質(zhì)》、《原美》等。范壽康的美學(xué)觀點(diǎn)是受立普斯影響的結(jié)果。他認(rèn)為美既不是客觀對(duì)象,也不是主觀思想、意志,而是主觀作用于客觀的一種經(jīng)驗(yàn)。因而,“我們既不能單由感覺自身來(lái)規(guī)定他,我們也不能單由客觀的對(duì)象來(lái)規(guī)定他。……我們現(xiàn)在只能說(shuō)美的經(jīng)驗(yàn),與其他經(jīng)驗(yàn)同樣,乃成立于主觀與客觀之對(duì)立的關(guān)系上面。那末,我們不能不于這主觀與客觀兩者關(guān)系內(nèi)找出美的特殊性。除此而外實(shí)無(wú)他法?！盉11所謂“美的經(jīng)驗(yàn)”是由“美的對(duì)象”和“美的態(tài)度”兩方面構(gòu)成。而“美的對(duì)象”是指物象本身符合“美的形式原理”,“有喚起我們快感的性質(zhì)”者?！懊赖男问皆怼敝饕腥?一是“多樣的統(tǒng)一”,這是最基本的;二是“通相分化的原理”,即有一種共同的因素把各個(gè)不同的部分統(tǒng)一起來(lái),使之符合“平衡的法則”;三是“君主從屬的原理”,即物象的各個(gè)部分不僅要從屬于“通相”,還要從屬于部分中的某一部分。當(dāng)然,僅具有以上的形式原理,并不就是美,還必須有主體方面的“美的態(tài)度”,即必須有主體的感情移入到對(duì)象中去,使符合形式原理的物象有了生命活動(dòng)和人格精神?！八^感情移入,是指把我們的感情移入物象,然后再把這一感情看作物象本身所有的感情這一件事而言。我們?cè)诿赖膶?duì)象里面能夠找出生命或人格都是根據(jù)這感情移入的?！盉12感情移入有兩大障礙:一是用概念思維臨諸世界,所以物象皆成為“死物”;二是以自己的利害為標(biāo)準(zhǔn)看待世界,因此把握不了對(duì)象的“生命”。所以美是一種直覺或表現(xiàn)?！捌胀ǖ娜藗兺詾樗囆g(shù)作品就是美的對(duì)象。他們以藝術(shù)作品四字來(lái)分別美的經(jīng)驗(yàn)和其它的經(jīng)驗(yàn)?！褪钦f(shuō),美的經(jīng)驗(yàn)始于藝術(shù)作品之感覺,終于藝術(shù)作品之判斷?！盉13其實(shí),這種見解是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄兒雎粤恕懊赖膽B(tài)度”即“感情移入”的方面。所以,我們平時(shí)所說(shuō)的“藝術(shù)作品”并不是“美的對(duì)象”,而“不過(guò)是構(gòu)成美的對(duì)象的材料罷了”B14從這個(gè)意義上說(shuō),藝術(shù)作品和任何事物的表象并沒有什么區(qū)別,都是構(gòu)成美的對(duì)象的一種材料。再進(jìn)一步說(shuō),“藝術(shù)作品”也不是“藝術(shù)”,“藝術(shù)”乃是一種表現(xiàn),一種美的觀照活動(dòng),即直覺活動(dòng)。

呂澂、范壽康等通過(guò)學(xué)術(shù)著作,向國(guó)人進(jìn)一步介紹了西方和日本美學(xué),同時(shí)也初步建立起了中國(guó)的美學(xué)學(xué)科理論框架,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)美學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。與此同時(shí),馬克思主義美學(xué)也開始傳入中國(guó)大地。

1915年,陳望道赴日本留學(xué),先后在東亞預(yù)備學(xué)校、早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)攻讀四年,結(jié)識(shí)了日本著名進(jìn)步學(xué)者河上肇、山川均等。陳望道的美學(xué)思想最初也是受了立普斯的影響,他于1927年出版的《美學(xué)概論》,就是以立普斯的“移情說(shuō)”為主要的理論出發(fā)點(diǎn),同時(shí)又注意吸取眾家之長(zhǎng)。他把美學(xué)研究的對(duì)象分為:一,美;二,自然、人體、藝術(shù);三,美感、美意識(shí)。這三個(gè)方面六項(xiàng)內(nèi)容又以藝術(shù)為中心。所謂“藝術(shù)”就是“制作和欣賞”,制作是發(fā)表,欣賞是受納,制作就是要表現(xiàn)美、自然、人體;欣賞必然產(chǎn)生美感和美意識(shí),所以用“藝術(shù)”即可概括美學(xué)研究的對(duì)象。而藝術(shù)活動(dòng)即“制作和欣賞”之所以可能,主要是因?yàn)橛小案星橐迫搿边@一事實(shí)?！八^感情移入,也稱移感,即投入感情于對(duì)象中的意思”,“斷言沒有實(shí)際的感情移入終究是不切實(shí)際的”。B15當(dāng)然,“感情移入”并不決定于主觀方面,還需要客觀對(duì)象具有某種形式美的因素。他說(shuō):“所謂美者都是從具象的直觀的對(duì)象經(jīng)由感覺所呈的特殊的形式和內(nèi)容所生的靜觀的愉悅的心境”。B16具象性、直觀性、靜觀性、愉悅性,乃是美或?qū)徝赖乃拇筇卣?以此把審美活動(dòng)和其他活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。

后來(lái),他全身心地投入到新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)而在俄國(guó)十月革命的影響下,開始信仰馬克思主義。他于1928年翻譯了青野季吉的《藝術(shù)簡(jiǎn)論》,從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)的技術(shù)水平?jīng)Q定藝術(shù)的這一觀點(diǎn)出發(fā)考察了從原始社會(huì)至近代資本主義社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展歷史,這個(gè)觀點(diǎn)和馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是一致的。20世紀(jì)30年代他接受了盧那卡爾斯基的影響。他在盧氏的《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》譯序中說(shuō):“在美學(xué)中有兩個(gè)人的美學(xué)最為我所愛讀:一個(gè)是立普斯;一個(gè)是盧那卡爾斯基。他們的立腳點(diǎn)雖則不同,但都含有精明的見解,可供研究藝術(shù)以至研究一般文化的人們的參考?！笨梢哉f(shuō),陳望道是中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的先驅(qū),馬克思主義美學(xué)開始進(jìn)入中國(guó)大地。

總之,在中國(guó)近代美學(xué)史上,美學(xué)從西方經(jīng)日本到中國(guó),王國(guó)維、呂澂、魯迅、范壽康、陳望道等對(duì)近代美學(xué)思想的引入、傳播、普及以及美育的實(shí)施,做出了重要的貢獻(xiàn)。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 《王國(guó)維遺書?靜安文集續(xù)編》第五冊(cè),商務(wù)印書館,1940年版,第23頁(yè)。

② 《王國(guó)維遺書?靜安文集續(xù)編》第五冊(cè),商務(wù)印書館,1940年版,第23頁(yè)。

③ 《王國(guó)維遺書?靜安文集續(xù)編》第五冊(cè),商務(wù)印書館,1940年版,第23頁(yè)。

④ 《王國(guó)維遺書?靜安文集續(xù)編》第五冊(cè),商務(wù)印書館,1940年版,第22-23頁(yè)。

⑤ 《王國(guó)維遺書?靜安文集續(xù)編》第五冊(cè),商務(wù)印書館,1940年版,第44頁(yè)。

⑥ 《魯迅全集》第1卷,人民文學(xué)出版社,1981年版,第65頁(yè)。

⑦ 《〈苦悶的象征〉引言》,《魯迅全集》第10卷,人民文學(xué)出版社,1981年版,第232頁(yè)。

⑧ 《新青年》第6卷第1號(hào),1919年1月出版。

⑨ 《美學(xué)淺說(shuō)》,商務(wù)印書館,1931年版,第37頁(yè)。

⑩ 《美學(xué)淺說(shuō)》,商務(wù)印書館,1931年版,第28頁(yè)。

B11《美學(xué)概論》,商務(wù)印書館,1927年版,第12頁(yè)。

B12《美學(xué)概論》,商務(wù)印書館,1927年版,第42頁(yè)。

B13《藝術(shù)之本質(zhì)》,商務(wù)印書館,1930年版,第1頁(yè)。

B14《藝術(shù)之本質(zhì)》,商務(wù)印書館,1930年版,第2頁(yè)。

B15《美學(xué)概論》,《陳望道文集》第2卷,上海人民出版社,1979年版,第67、68頁(yè)。

B16《美學(xué)概論的批評(píng)和批評(píng)》,《陳望道文集》第1卷,上海人民出版社,1979年版,第467頁(yè)

參考文獻(xiàn):

[1][日]神林恒道.美學(xué)事始——日本近代的藝術(shù)學(xué)[M].東京:勁草書房,2002.

“Aestheticism”: From the West Via Japan to China

CHEN Wang-heng1, ZHOU Mao-feng2

(1.School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072;

2.College of Popular Music; Nanjing Art Institute, Nanjing, Jiangsu 210013)

Abstract: Originally,Aesthetics is referred tosensibility. It's firstly transmitted to Eastern byJapanese scholar.< dulcettheory> written by Nishi Amaneis the first eastern aesthetices dissertation. written by Nakae Chominis the first book in Japanese aesthetics.As a subject,Aesthetics experiences a rough course.Once It is named "good taste"for a long time , and it 's not formulated "aesthetics "until the Meiji dynasty.After thewar,It 's accepted by Chinese scholar who study in Japan.For example ,Guowei Wang ,Chen Lv,Xun Lu, Shoukang Fan and Wangdao Chen etc ,they are the former translators and stylists in adavating aesthetics by writing Chinese aestheticsbooks and paper Japanese aesthesticsstudy.

Key Words:Aesthetics;Japan;China