侯鐵平 吳麗君

蔡儀(1906－1992)，原名蔡南冠，是我國(guó)著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。蔡儀先生的學(xué)術(shù)思想在很多領(lǐng)域都極有創(chuàng)見(jiàn)，筆者僅對(duì)其文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題談一點(diǎn)自己的看法。

一、蔡儀現(xiàn)實(shí)主義理論的基本內(nèi)容

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思想史上，蔡儀先生最早以完整體系的方式闡述了現(xiàn)實(shí)主義理論，現(xiàn)實(shí)主義是其學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。蔡儀在日本學(xué)習(xí)期間(1929年－1937年)，有機(jī)會(huì)接觸到馬克思主義著作，這為他以后的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯抗ぷ鞯於怂枷牖A(chǔ)和理論基礎(chǔ)。他于1942年出版的《新藝術(shù)論》，就是試圖以自己所學(xué)得的馬克思主義哲學(xué)基本原理，闡發(fā)恩格斯現(xiàn)實(shí)主義理論中的一些美學(xué)問(wèn)題。1958年《新藝術(shù)論》再版的時(shí)候，他曾將其更名為《現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)論》，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的重視。以后又出版過(guò)《論現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題》等著述，詳論現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和原則，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)成為他理論體系中不可或缺的一部分。

蔡儀認(rèn)為，作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義，它的根本思想，就是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的從現(xiàn)象到本質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)?！八囆g(shù)是以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象而反映現(xiàn)實(shí)的，也就是藝術(shù)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的”。他指出客觀現(xiàn)實(shí)主要是社會(huì)生活，藝術(shù)是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。他認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，才是正確的創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。

蔡儀特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)主義的根本精神或基本原則是真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。所謂真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，“不僅是指表面現(xiàn)象的，同時(shí)也是指內(nèi)在本質(zhì)的。因?yàn)榧热徽f(shuō)是真實(shí)地‘描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，就要求‘現(xiàn)實(shí)的面貌的真實(shí)，也要求‘現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的真實(shí)，這就是由表面現(xiàn)象到內(nèi)在本質(zhì)都是真實(shí)的，也就是‘描寫(xiě)的一切真實(shí)性，創(chuàng)造藝術(shù)的典型?！边@里蔡儀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象和本質(zhì)的真實(shí)，那么如何使二者統(tǒng)一起來(lái)，他把對(duì)這些問(wèn)題的思考帶入他的典型理論之中。

蔡儀認(rèn)為藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)但不是被動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是典型化地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和具有本質(zhì)意義的現(xiàn)象。他指出“藝術(shù)是要從雜亂的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之中，顯露出它的晦暗的本質(zhì)，或者說(shuō)藝術(shù)是要反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，不是單純的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象”，“藝術(shù)的創(chuàng)作就是典型的創(chuàng)造，典型是藝術(shù)的核心”。

蔡儀極為重視藝術(shù)典型的價(jià)值和作用，特設(shè)了專(zhuān)門(mén)的篇幅來(lái)討論典型理論的有關(guān)問(wèn)題。他從反映論的立場(chǎng)出發(fā)，提出藝術(shù)既然是現(xiàn)實(shí)生活的反映，那么，現(xiàn)實(shí)生活中如果沒(méi)有典型。藝術(shù)的典型也就無(wú)從產(chǎn)生。因而“典型”相應(yīng)地也就分為兩種，即現(xiàn)實(shí)生活中的典型和藝術(shù)作品中的典型?！八囆g(shù)的典型創(chuàng)造，必然是要根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的，不根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)便不能創(chuàng)造典型?！闭J(rèn)為藝術(shù)典型是人們認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是主觀精神對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)重鑄的結(jié)果，因而具有了特殊的規(guī)定?！八囆g(shù)的典型的構(gòu)成是在于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，而藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是借我們精神分析與綜合的能力，抽象與具象的能力，從許多雜亂的個(gè)別的客觀現(xiàn)實(shí)里面概括它們共同的一般的屬性、條件或特征，再將所概括的共同的一般的東西綜合起來(lái)，使它具體化、個(gè)別化，然后成為一個(gè)具體的個(gè)別的形象，這個(gè)具體的個(gè)別的形象，就是藝術(shù)的典型”。

蔡儀對(duì)典型的規(guī)定，仍然是從“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”這一基本命題出發(fā)的，但是，他在對(duì)典型的界定上卻出現(xiàn)了偏差，特別地強(qiáng)調(diào)了共性、本質(zhì)、普遍性方面。他指出“藝術(shù)的典型是個(gè)別顯現(xiàn)著一般，即個(gè)別與一般的統(tǒng)一，不是以個(gè)別的東西為基礎(chǔ)的統(tǒng)一，而是以一般的東西為基礎(chǔ)的統(tǒng)一”。在另一處強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一般的東西是中心的、基礎(chǔ)的，而個(gè)別的東西是從屬的、附庸的”。強(qiáng)調(diào)本質(zhì)有其合理的一面，但本質(zhì)總是和現(xiàn)象聯(lián)系在一起的，而蔡儀的典型論中，現(xiàn)象與本質(zhì)發(fā)生了分離，本質(zhì)成了一種先驗(yàn)的概念，現(xiàn)象與真實(shí)性發(fā)生了分離。要求作家按照某種先驗(yàn)的本質(zhì)去描寫(xiě)生活，并把這種本質(zhì)先行地規(guī)定為真實(shí)，無(wú)疑會(huì)在一定程度上導(dǎo)致公式化、概念化。蔡儀的典型觀實(shí)際上是類(lèi)型典型。

從上面的分析中，足見(jiàn)蔡儀典型理論有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它立足于現(xiàn)實(shí)，以客觀現(xiàn)實(shí)事物的典型性為基礎(chǔ)，其根基是堅(jiān)實(shí)的。但是在認(rèn)識(shí)論的大前提下，真實(shí)地描寫(xiě)生活這一現(xiàn)實(shí)主義的最高原則是難以實(shí)現(xiàn)的，這是他理論自身存在的無(wú)法調(diào)和的矛盾。

二、蔡儀現(xiàn)實(shí)主義理論的內(nèi)在矛盾

蔡儀將唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論原則，認(rèn)為只有“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論即馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)論發(fā)展的最高階段”?？墒?，僅僅從認(rèn)識(shí)論出發(fā)來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)，這樣便存在一個(gè)明顯的缺陷，感性意味著是一種低級(jí)認(rèn)識(shí)形式，將感性作為認(rèn)知形式來(lái)理解，它必然要上升到理性、本質(zhì)、規(guī)律，感性最終要被理性揚(yáng)棄或超越，那么它也就不可避免地與作為“主觀的感覺(jué)”的情感失去聯(lián)系。也就是說(shuō)，盡管蔡儀注重生活，強(qiáng)調(diào)文藝要來(lái)源于生活，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，但是人與生活的關(guān)系只是在認(rèn)識(shí)論的范圍得到肯定，社會(huì)生活與人只是發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系，而不存在實(shí)踐關(guān)系。而脫離了人的實(shí)踐，人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，只能是來(lái)自于主體自身的觀念，來(lái)自于自己的內(nèi)心，其認(rèn)識(shí)的結(jié)果只不過(guò)是抽象的概念與形象的結(jié)合。他在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)來(lái)論證藝術(shù)，藝術(shù)所必需的情感問(wèn)題無(wú)法得到合理的闡釋。這樣，人的真實(shí)的內(nèi)外世界實(shí)際上已被排除在外，真實(shí)的生活也隨之被蒸發(fā)了。他的理論實(shí)質(zhì)上是排斥和疏遠(yuǎn)他所注重的客觀現(xiàn)實(shí)世界的。

關(guān)于這一點(diǎn)，蔡儀似乎也已意識(shí)到了，在后來(lái)，蔡儀對(duì)于文藝創(chuàng)作中的情感活動(dòng)，也給予了充分重視并予以肯定。20世紀(jì)50年代中后期，蔡儀提出認(rèn)識(shí)二重性理論，試圖把情感內(nèi)在地引入具體概念，他認(rèn)為情感的必然性與認(rèn)識(shí)形式相關(guān)：“由認(rèn)識(shí)外物而引起意識(shí)自身的主觀反映，即感性的感受和感情的激動(dòng)。這是美的認(rèn)識(shí)必然有的一個(gè)方面，也就是認(rèn)識(shí)的形式?！彼J(rèn)為“認(rèn)識(shí)活動(dòng)與感情活動(dòng)固然有區(qū)別，但不能分割。兩者的功能是密切相關(guān)，難以分開(kāi)的”?？梢?jiàn)，蔡儀也充分重視并肯定了藝術(shù)創(chuàng)作中情感的重要意義。

蔡儀在改寫(xiě)《新美學(xué)》時(shí)，加以修訂說(shuō)：“只是強(qiáng)調(diào)形象的一般性的優(yōu)勢(shì)，而沒(méi)有提到個(gè)別性的特點(diǎn)，一般性的優(yōu)勢(shì)也不是果然能顯現(xiàn)出來(lái)，因而這種關(guān)于典型的說(shuō)法，是不夠確切的?！彼f(shuō)，《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》都是在抗戰(zhàn)后期寫(xiě)的，關(guān)于典型的理論大致都是當(dāng)時(shí)文藝界流行的說(shuō)法。直到《三論現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題》，關(guān)于典型形象的創(chuàng)造才有比較全面的說(shuō)明。他認(rèn)為藝術(shù)的典型“按一般的說(shuō)法，就是要描寫(xiě)具體感性的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象以很好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，也就是要描寫(xiě)生動(dòng)鮮明的事物的個(gè)別性以充分地表現(xiàn)事物的普遍性，這樣的藝術(shù)就是真實(shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”，“要以特異的現(xiàn)象或突出的個(gè)別性顯著地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)或普遍性”。

這是他對(duì)早期典型理論的進(jìn)一步發(fā)展，加重了個(gè)別性在典型中的作用。但是他的重視和肯定始終是以認(rèn)識(shí)論為大前提的。“必須把感情與認(rèn)識(shí)——特別是理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，必須順著認(rèn)識(shí)論的路線來(lái)研究這些心理的感情現(xiàn)象。在一切其他心理現(xiàn)象中，如欲望、志愿、意志等，認(rèn)識(shí)是起作用的，是貫穿一切的中心。不從認(rèn)識(shí)論開(kāi)始，很多心理現(xiàn)象也搞不清楚?！彼?，盡管他試圖把情感納入他的美學(xué)

思想，但是“他那種總是要把情感與感性區(qū)分開(kāi)來(lái)使之上升到理性階段的努力，只能表明他的美學(xué)體系在本質(zhì)上是排斥情感的?！?/p>

所以，盡管蔡儀主觀意愿是好的、積極的，但是他的理論內(nèi)核卻存在著一定的矛盾。正是這個(gè)矛盾，影響他文藝思想的正面的東西，使他強(qiáng)調(diào)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)難以真正實(shí)現(xiàn)。而只有將關(guān)注的重心從抽象的本質(zhì)概念轉(zhuǎn)移到具體感性的生活現(xiàn)象和生動(dòng)鮮活的人物，才能為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的健康發(fā)展提供理論支持。也就是在典型的塑造上，個(gè)別與一般二者的統(tǒng)一要側(cè)重個(gè)別性，塑造來(lái)自于生活的真實(shí)的血肉豐滿的形象。正如歌德指出：“在特殊中顯出一般”，“才特別適宜于詩(shī)的本質(zhì)”，“從特殊事例出發(fā)，詩(shī)人先抓住現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的個(gè)別具體形象，由于表現(xiàn)真實(shí)而完整，其中必然要顯出一般或普遍的真理?！爆F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述。

這樣，在對(duì)蔡儀現(xiàn)實(shí)主義理論存在的缺陷加以克服之后，他所強(qiáng)調(diào)的文藝和生活的聯(lián)系，認(rèn)為文藝必須要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，才能彰顯自己積極的富有建設(shè)性的優(yōu)勢(shì)。特別是在面對(duì)當(dāng)前文學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)生活、凸顯感性欲望、創(chuàng)作日益庸俗化的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、蔡儀現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代意義

作為文藝?yán)碚摷?，蔡儀一貫旗幟鮮明地倡導(dǎo)文藝面向人民、反映生活、影響社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義原則。并且從理論上系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系、藝術(shù)本質(zhì)特征等一系列重大問(wèn)題，在我國(guó)文藝界曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。當(dāng)然，正如前所述，蔡儀關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的主張是存在缺陷的，我們只有對(duì)其不足加以克服，才能彰顯其重要的理論價(jià)值。以寫(xiě)實(shí)的手法客觀真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這是現(xiàn)實(shí)主義理論的一個(gè)重要原則，藝術(shù)只有反映出社會(huì)的真實(shí)面貌，才會(huì)獲得發(fā)展的動(dòng)力。如果我們忽視這樣的原則，那么當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去方向。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，隨著西方解構(gòu)主義思潮以及后現(xiàn)代話題的不斷輸入，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中消解理性、意義、價(jià)值，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活等成為比較突出問(wèn)題，這樣，我們?cè)趯?duì)蔡儀先生的現(xiàn)實(shí)主義理論加以克服的前提下，倡導(dǎo)其理論，對(duì)于當(dāng)前的文藝創(chuàng)作及文藝研究具有重要意義。

毋庸諱言，當(dāng)前以“娛樂(lè)性”、“享樂(lè)主義”、“感官欲望”等為特征的“大眾文藝”，在文藝中占有中心地位。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，藝術(shù)多元化的發(fā)展，可以滿足社會(huì)中不同層次的人們對(duì)藝術(shù)的需求，每個(gè)人都可以充分選擇自己的價(jià)值取向和生活方式，應(yīng)該得到社會(huì)的寬容和他人的尊重?？墒谴蟊娢乃嚻鎻?qiáng)調(diào)感性，它把對(duì)個(gè)體感性的張揚(yáng)理解為對(duì)理性的絕對(duì)排斥，把藝術(shù)變成發(fā)泄自由情感的工具。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們當(dāng)然要肯定個(gè)體感性的表現(xiàn)，但是人是社會(huì)的人，沒(méi)有人的理性的支撐，感性的激蕩只能是動(dòng)物性的。感性之所以能夠上升到人的主體水平，必須得到理性的提升和塑造。而面對(duì)人的外部世界，理性則表現(xiàn)為參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。也就是說(shuō)，個(gè)體必然要與外部世界之間建立聯(lián)系。而藝術(shù)只有反映出這個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，才具有生命力。所以真實(shí)地面對(duì)世界、面對(duì)人的內(nèi)心，是藝術(shù)工作者不可推卻的責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)積淀下來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷精神，現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)所蘊(yùn)涵的人文情懷和理性力量，還將是人們精神世界中最有價(jià)值的組成部分，必定為人類(lèi)的發(fā)展繼續(xù)提供有益的啟迪。

在為紀(jì)念蔡儀先生誕辰一百周年而召開(kāi)的“蔡儀學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，蔡儀有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的論述，是他的學(xué)術(shù)思想中最精彩的部分之一，在當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)的實(shí)踐中仍有著重要的理論價(jià)值。蔡儀思想曾經(jīng)輝煌過(guò)，也曾在一段時(shí)期被冷淡過(guò)，但是，在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀下，它又重新引起了人們的注意，成為人們尋求理性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的有力支撐。