黃 濤 鐘 穎

1、“極簡風(fēng)格”在中國的發(fā)展的現(xiàn)狀

以“極簡風(fēng)格”為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，如今在中國，經(jīng)過十年左右的發(fā)展，從極少有人知道，不太被消費(fèi)者接受，到今天成為中國設(shè)計(jì)界的主流風(fēng)格，以至于當(dāng)今中國的設(shè)計(jì)——無論是來自于西方世界，國外著名設(shè)計(jì)師，還是來自于中國本土設(shè)計(jì)師——采用的設(shè)計(jì)類型大同小異，基本上全部都是“極簡風(fēng)格”，最為有趣的是，“極簡風(fēng)格”以一種代表著高雅、品位、現(xiàn)代的姿態(tài)完全為國內(nèi)市場所接受，成為當(dāng)今中國的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為一種時(shí)尚。仿佛消費(fèi)者消費(fèi)的如果不是簡約主義設(shè)計(jì)，就不具備真正的審美，就流于俗套一般。

但是從一方面來說，所謂“極簡風(fēng)格”是舶來品。并非由中國這塊土壤上自動(dòng)產(chǎn)生的美學(xué)風(fēng)格。在開始也不是由大眾發(fā)自內(nèi)心愿意接受的。盡管這幾年幾乎人人都在講“極簡風(fēng)格”?但是這種現(xiàn)象并非反映了設(shè)計(jì)者自動(dòng)的審美追求。僅僅是在學(xué)校聽到、讀到、看到的是這樣的一種審美流行。就設(shè)計(jì)師個(gè)體而言，那些正在創(chuàng)造著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)師們，卻并不一定有意要成為現(xiàn)代主義者，他們似乎是被現(xiàn)代主義的潮流裹挾進(jìn)來的。消費(fèi)者的消費(fèi)欲望并非是真實(shí)的，而是被市場所創(chuàng)造出來的；能夠設(shè)想在這種潮流的影響下，中國13億人民使用的產(chǎn)品被某一種審美觀念所支配，都生活在同一種簡潔，甚至單調(diào)并和世界各地的其他人群、種族無差別的生活方式、生活環(huán)境的話，那么將會(huì)對不同民族內(nèi)心深處產(chǎn)生一種什么樣的影響呢?傳統(tǒng)文化的精髓沿承，是否會(huì)逐漸消失呢?健康、豐富的生活方式又體現(xiàn)在哪里呢?……這一系列沉重的問題是設(shè)計(jì)師基于自身職業(yè)道德和歷史責(zé)任感所必須考慮的問題，也是當(dāng)今中國設(shè)計(jì)界為謀求自身生存與自身發(fā)展而亟待解決的重大課題!

2、“極簡風(fēng)格”在中國得到發(fā)展的必然性

“極簡風(fēng)格”在中國發(fā)展的時(shí)間并不長，現(xiàn)在卻充斥著整個(gè)中國的市場，是有其歷史原因的，盡管現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)所具備的“極簡風(fēng)格”，在今天已經(jīng)受到一些質(zhì)疑和批評，但是現(xiàn)代主義所弘揚(yáng)的功能主義、理性主義的設(shè)計(jì)思想，對于中國，一個(gè)剛剛建立市場機(jī)制的發(fā)展中國家來說，其設(shè)計(jì)思想尤其具有價(jià)值，所以說，現(xiàn)代主義以最快的速度成為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的主流選擇是一種歷史的必然。

2.1功能主義符合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從產(chǎn)生的根源上來講，它就是工業(yè)時(shí)代的大眾對于功能上優(yōu)良產(chǎn)品的渴求，而工業(yè)化為這種渴求的實(shí)現(xiàn)提供了條件，從芝加哥學(xué)派首次提出“形式追隨功能”，到20世紀(jì)20年代，包豪斯更加明確地提出了“功能第一，形式第二，設(shè)計(jì)應(yīng)面向大眾而不是權(quán)貴的思想”。這種“以功能為中心”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)質(zhì)上是為平民化而設(shè)計(jì)的思想。中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，普通民眾占社會(huì)的絕對主體，特別是中國目前尚處于發(fā)展中國家的地位，人民群眾的總體生活水平不高，因此，現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的以功能為中心的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)代中國是極有價(jià)值的。

2.2理性主義精神對中國現(xiàn)代主義建設(shè)有推動(dòng)作用

現(xiàn)代主義的另一個(gè)核心思想是理性主義，所謂理性主義，以德國烏爾姆學(xué)院為代表，將設(shè)計(jì)建立在科學(xué)、客觀的基礎(chǔ)之上，盡可能減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識與感性因素，從而提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)性。由于現(xiàn)代主義對科學(xué)與技術(shù)發(fā)展所持的樂觀態(tài)度，極力主張?jiān)谠O(shè)計(jì)中采用現(xiàn)代材料，并且努力探索新技術(shù)，將現(xiàn)代材料與現(xiàn)代技術(shù)融入設(shè)計(jì)中，符合科技和人類歷史的發(fā)展，所以現(xiàn)代主義所具備的這種理性精神對正在邁進(jìn)現(xiàn)代主義建設(shè)的中國社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用!

2.3簡約風(fēng)格體現(xiàn)新的美學(xué)要求

現(xiàn)代主義對形式的貢獻(xiàn)在于提出“少就是多”的思想，反對因循守舊，倡導(dǎo)簡約之美，是在工業(yè)時(shí)代的背景下必然產(chǎn)生的新的形式。這種設(shè)計(jì)語言最終演變成為一種簡約的幾何風(fēng)格。簡約作為一種重要的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代的效率與理性，突出機(jī)械加工和批量生產(chǎn)所要求的特性。它剔除了一切不必要的裝飾，為產(chǎn)品節(jié)省了材料和工時(shí)，更好地體現(xiàn)了功能。對中國這樣一個(gè)資源不足，人民尚不十分富裕的國家來說，大力倡導(dǎo)簡約之美，是有其合理性的，所以迅速成為一種時(shí)尚。

基于以上這些原因，使得中國無論是設(shè)計(jì)師還是市場，都選擇和承認(rèn)了現(xiàn)代主義的“極簡風(fēng)格”，但是我們同時(shí)要認(rèn)識到，中國工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展是存在著巨大的斷層的，在本質(zhì)上其實(shí)缺席了現(xiàn)代主義階段，所以當(dāng)今充斥了整個(gè)中國市場的“極簡風(fēng)格”并非如同西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)過了發(fā)展與成熟、追捧與批判，而是在認(rèn)識中只顧及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的外部環(huán)境，甚少考慮到設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，所以難免有失片面。

3、什么是真正的“極簡風(fēng)格”

今天，中國設(shè)計(jì)師對“極簡風(fēng)格”的認(rèn)識是有一定的狹隘性的，“極簡風(fēng)格”并非就是“簡潔”“呆板”的代名詞，那么，到底什么是真正的“極簡風(fēng)格”，什么是真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)呢?

3.1極簡主義藝術(shù)符合時(shí)代發(fā)展要求

19世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷探索、不斷革新的實(shí)驗(yàn)性過程。在這一過程中涌現(xiàn)了眾多的藝術(shù)流派，極簡主義就是其中之一。極簡主義作為一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將藝術(shù)中復(fù)雜的觀念和物體形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ椎谋硐?，將其提升為一種高度濃縮、高度概括的抽象形式，追求簡約、明晰的造型，采用將單體元素系列化的手法，提煉新概念，摒棄傳統(tǒng)的俗套與浮華。而當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的變革中，極為需要一種新的形式來適應(yīng)這種變革，而“極簡主義”這種獨(dú)特的造型藝術(shù)運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，以一種鮮明的姿態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活相契合，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一種嶄新的設(shè)計(jì)思維，所以被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所選擇，并應(yīng)用于其各種設(shè)計(jì)實(shí)踐中，成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的典型風(fēng)格。

3.2現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時(shí)間和波及范圍等，都極其復(fù)雜。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始，已經(jīng)開始在設(shè)計(jì)中追求一種民主性，到了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期盡管還是一場形式上的革命，但是可以看出，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)極力擺脫矯飾風(fēng)格，是古典主義(新舊)向現(xiàn)代主義發(fā)展的過渡期。到了20世紀(jì)20年代前后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先從建筑設(shè)計(jì)開始革新，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成了一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革，也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新材料的運(yùn)用。從而把千年以來“設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)”的立場和原則打破了，也把幾千年以來完全依傳統(tǒng)材料的傳統(tǒng)打破了。繼而，從建筑革命出發(fā)，又影響到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和傳達(dá)設(shè)計(jì)等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

本質(zhì)上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義，采用的是一種一元的

設(shè)計(jì)手法，主張形式遵循功能，以德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛闡述的“少就是多”作為其設(shè)計(jì)的基本原則。正是這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮。例如，米斯·凡德洛設(shè)計(jì)的巴塞羅那國際博覽會(huì)德國館(圖一)，米斯擅用鋼結(jié)構(gòu)和大片玻璃墻，透過那大片玻璃墻差不多就能看見全部的內(nèi)部構(gòu)件。展現(xiàn)出了明確的結(jié)構(gòu)體系。似開似閉的空間印象，布置靈活，既簡單又復(fù)雜的空間序列，使整個(gè)建筑物顯出簡潔、高貴、雅致。

3.3當(dāng)代“極簡風(fēng)格”設(shè)計(jì)的新形式

但是經(jīng)過一定時(shí)期的發(fā)展，到了20世紀(jì)60年代，極簡風(fēng)格的幾何形式造成了一種冷漠、呆板、單調(diào)、缺乏人情味的狀態(tài)，與傳統(tǒng)的決裂抹殺了設(shè)計(jì)的民族性與地域性，形成千人一面的“國際風(fēng)格”。這種以一元代替多元的設(shè)計(jì)手法，最終由事實(shí)證明還是存在很多問題的，因此，西方社會(huì)又開展了一系列的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)——例如波普運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和新現(xiàn)代主義等——其實(shí)都是圍繞著現(xiàn)代主義而做出的修正與批判，所以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一直到今天，依然具有強(qiáng)烈的生命力，形成了具有極簡主義風(fēng)格的當(dāng)代設(shè)計(jì)，這批新的設(shè)計(jì)傳承著“極簡風(fēng)格”的主要特點(diǎn)，同時(shí)又發(fā)展出了新的特點(diǎn)。而當(dāng)代“極簡風(fēng)格”設(shè)計(jì)的精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，符合統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。第二，具象轉(zhuǎn)向抽象。第三，對新材料的使用。第四，表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。

以國家體育館“鳥巢”為例(圖二)：坐落在奧林匹克公園中央的國家體育場館，設(shè)計(jì)如同一個(gè)容器，高低起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，賦予體育館以不可思議的戲劇性和無與倫比的震撼力。盡管仔細(xì)看來，“鳥巢”建筑結(jié)構(gòu)兩層皮，資金耗費(fèi)驚人，整個(gè)體育場結(jié)構(gòu)由各個(gè)組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，整個(gè)建筑通過巨型網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)聯(lián)系。內(nèi)部沒有一根立柱，外觀看起來雜亂無章，就仿若樹枝織成的鳥巢，又好像中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法，抑或是陶瓷的紋路。這種富于變化的外形并不是一種非常單調(diào)的造型，但是它卻是“極簡風(fēng)格”的代表作品，這是因?yàn)椋簭恼w上來看，第一，國家體育館在設(shè)計(jì)上符合一元的、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念，其形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)。立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一；第二，設(shè)計(jì)者們對國家體育館采取一種抽象的形象，對其外觀沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結(jié)構(gòu)暴露在外，因而自然形成的建筑外觀使得“鳥巢”的空間效果具有前所未有的獨(dú)創(chuàng)性，卻又簡潔而典雅；第三，國家體育館在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上奇特新穎，而且在搭建中，采用了受力強(qiáng)度要比一般鋼材大的新材料低合金高強(qiáng)度鋼Q460，使用的鋼板厚度達(dá)到110毫米，是以前絕無僅有的；第四，“鳥巢”象征著用來孕育與呵護(hù)生命的“巢”，寄托著人類對未來的希望。所以說，盡管鳥巢在造型上具有豐富的變化。但是其核心的幾點(diǎn)都符合當(dāng)代現(xiàn)代主義的精神。所以這才是具有時(shí)代精神的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，也就是說，現(xiàn)代主義并非僅僅是簡單、呆板的代名詞!

4、中國“現(xiàn)代主義風(fēng)格”存在的問題

當(dāng)今，中國在選擇現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的時(shí)候是存在很大問題的，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識到什么才是真正的現(xiàn)代主義，只是一味地強(qiáng)調(diào)簡潔、功能、幾何化，形成了一種口號式的宣傳，在中國設(shè)計(jì)界，回顧其流行歷程我們不禁發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者對設(shè)計(jì)的認(rèn)識和在物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)后表現(xiàn)出來的對生活文化的需求都沒有充分明確?！皹O簡風(fēng)格”似乎一直和我們是一種平行關(guān)系，卻沒有真正地與我們?nèi)粘Ｉ钊诤稀Ｋ?，目前市場中流行的簡約是在中國設(shè)計(jì)初級階段所形成的特有形式，它并非等同于真正的“極簡風(fēng)格”，而是設(shè)計(jì)師缺少對風(fēng)格的理解，消費(fèi)者缺乏對生活的挖掘的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)人員也缺少對生活的挖掘，空洞的設(shè)計(jì)也就缺少生活激情，過于單調(diào)，成為為了風(fēng)格而拋棄生活的“偽簡約風(fēng)格”。為“玩酷”而設(shè)計(jì)的游戲替代了對設(shè)計(jì)本質(zhì)的追求。“簡約”成為簡單。所以，過分強(qiáng)調(diào)形式而忽略生活本質(zhì)需求與內(nèi)涵的“偽簡約風(fēng)格”的淡出是歷史的必然，畢竟簡約已經(jīng)被曲解。導(dǎo)致反簡約風(fēng)尚也就勢在必行。畢竟，反虛假、反形式主義、反缺少文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，是整個(gè)行業(yè)走向成熟的必然。所以，名噪一時(shí)的簡約主義到了今天又必然要受到批判，甚至“簡約”成為簡單、雷同、缺少特定地域文化、缺少溫馨的代名詞。“極簡風(fēng)格”從普及到流行，從流行到通俗，又從通俗變成庸俗，直至退出主流設(shè)計(jì)也就在所難免了。

5、中國的偽后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

那么，在“極簡風(fēng)格”之后，中國應(yīng)該怎么選擇自己的設(shè)計(jì)之路呢?是否像西方一樣去選擇波普風(fēng)格、解構(gòu)主義，抑或是后現(xiàn)代主義……

從中國當(dāng)今的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，有一些設(shè)計(jì)師為了打破“極簡風(fēng)格”給市場帶來的枯燥乏味的現(xiàn)狀，開始從西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大思潮中去尋找設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)作了一批帶有后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)標(biāo)簽的設(shè)計(jì)。純粹地追求時(shí)尚而導(dǎo)致面臨尷尬跟從的后果，他們隨著對時(shí)尚的追求而變來變?nèi)?，而時(shí)尚也總會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)，作為那個(gè)時(shí)代的元素與符號或是造型風(fēng)格被殘留了下來，而一部分設(shè)計(jì)師就再用這些符號來涂抹他們的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)中隨處可見對于七八十年代后現(xiàn)代主義的刻意仿造。于是出現(xiàn)了所謂的“歐陸風(fēng)格”。誠然，“后現(xiàn)代主義”在今天已不是最時(shí)髦的標(biāo)簽，但是人們似乎一時(shí)也難以找到超越它的概念。甚至對于中國設(shè)計(jì)界來說，后現(xiàn)代主義或多或少還是一種新東西，那么是否后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)真的可以為中國設(shè)計(jì)界注入新鮮的活力?

在解答這個(gè)問題之前，我們首先要正視這樣一個(gè)事實(shí)：工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展在中國存在著巨大的斷層，在西方世界現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義大發(fā)展的時(shí)候，中國正處于內(nèi)戰(zhàn)和政治動(dòng)蕩之中，我們?nèi)毕藢τ诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展來說至關(guān)重要的這五六十年。其實(shí)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念非常符合新中國國家建設(shè)的需要，但是，當(dāng)時(shí)的中國為了盡快積累雄厚的物質(zhì)財(cái)富，人為地割斷了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的循環(huán)過程，造成了國家GDP高速增長但人民生活水平提升緩慢的不協(xié)調(diào)狀況，最重要的是。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是要滿足和促進(jìn)人民消費(fèi)的，而在那個(gè)年代，消費(fèi)是被人為抑制的，因此現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)即使在新中國成立后也沒有得到發(fā)展就不足為奇了。

但是現(xiàn)在，在沒有經(jīng)過真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)沐浴的中國，后現(xiàn)代主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)退潮的環(huán)境下，被重新提起，后現(xiàn)代主義這種本身的含糊和曖昧難道真的能夠?yàn)橹袊怀墒斓默F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供一條真正的出路嗎?其實(shí)不然，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的。盡管現(xiàn)代主義從理論上說強(qiáng)調(diào)拋棄傳統(tǒng)，但它不可避免地帶有濃厚的西方古典美學(xué)內(nèi)涵。并且為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)進(jìn)行了長期復(fù)雜成功的轉(zhuǎn)化，我們中國缺少這樣的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)是沒有根基的，我們設(shè)計(jì)的長河在這里發(fā)生了斷流，中國的當(dāng)代設(shè)計(jì)也成了無源之水。

6、結(jié)論

那么，到底中國設(shè)計(jì)的出路在哪里?在“極簡風(fēng)格”之后，中國到底應(yīng)該選擇什么風(fēng)格，難道中國設(shè)計(jì)真的永無出頭之日了嗎?到底未來會(huì)發(fā)生什么樣的變化呢?

其實(shí)對這個(gè)問題的解答可以跳出風(fēng)格或主義的框框來尋找，那

就是作為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中所要追求的，并非是什么設(shè)計(jì)風(fēng)格或是哪一種主義，因?yàn)槠鋵?shí)，無論是什么主義、什么風(fēng)格，都不過是些名詞，更重要的含義是，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)，要圍繞一定的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，由內(nèi)向外地、自發(fā)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，從人道主義理念出發(fā)，去關(guān)懷這個(gè)世界，從實(shí)現(xiàn)巧妙的功能，到竭盡全力保護(hù)環(huán)境，充分發(fā)掘和體現(xiàn)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)責(zé)任感，以一種超于普通人所具有的熱情去進(jìn)行設(shè)計(jì)。所以說如果去尋找什么所謂的設(shè)計(jì)方向，追逐“風(fēng)格”，反倒不如研究設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，這才能激發(fā)“中國設(shè)計(jì)”真正產(chǎn)生出來。

6.1功能主義

功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想內(nèi)核是長存的，是符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律的，不會(huì)隨時(shí)間的流逝而變得沒有價(jià)值，所以在設(shè)計(jì)中，對功能的考慮還是不能被忽視的。

6.2綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)

美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在其專著《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中，提出了設(shè)計(jì)師面臨的人類需求的最緊迫的問題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)及倫理價(jià)值。特別在20世紀(jì)70年代“能源危機(jī)”爆發(fā)后，他關(guān)于“有限資源論”的觀點(diǎn)得到人們普遍的認(rèn)可，因此對于可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和綠色設(shè)計(jì)開始得到關(guān)注和認(rèn)同。同時(shí)綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀可以防止工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，產(chǎn)生“有計(jì)劃的商品廢止制”之類極端表現(xiàn)的現(xiàn)象。所以說綠色設(shè)計(jì)反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中依然是一條重要準(zhǔn)則!

6.3人性化考慮

早在20世紀(jì)50年代，德雷夫斯就認(rèn)為設(shè)計(jì)必須符合人體的基本要求，他認(rèn)為適應(yīng)于人的機(jī)器才是最有效率的機(jī)器。并于1955年出版了專著《為人的設(shè)計(jì)》，人性化是指廠家在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)力求從人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)等角度達(dá)到完美，從而真正實(shí)現(xiàn)科技以人為本的目的。人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中對人的心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對人性的尊重。所以說，無論任何設(shè)計(jì)都是“為人的設(shè)計(jì)”，人是設(shè)計(jì)的目的，因此，在設(shè)計(jì)中追求人性化也是一條重要的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

6.4地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化

地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最基本的出發(fā)點(diǎn)，適用于地域氣息濃厚的地區(qū)或城市，以及一些有紀(jì)念意義的設(shè)計(jì)，甚至是一些追求復(fù)古的特殊情懷。甚至對于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)來說，在這樣一個(gè)對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的設(shè)計(jì)革命中，我們也依然可以看出西方對于傳統(tǒng)的一些繼承，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)盡管在極力地拋棄傳統(tǒng)，但是其也不可避免地帶有濃厚的西方古典美學(xué)內(nèi)涵以及理性主義的思想。所以對不同地域、傳統(tǒng)的尊重也是設(shè)計(jì)中必須要考慮到的因素之一。但是設(shè)計(jì)師要表現(xiàn)的絕對不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，而是在設(shè)計(jì)師所處時(shí)代、地域中用當(dāng)時(shí)特有的觀念對傳統(tǒng)的反應(yīng)，由設(shè)計(jì)師當(dāng)時(shí)所處的人文等環(huán)境決定的。例如，貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店(圖三)，整座飯店憑借山勢，高低錯(cuò)落，蜿蜒曲折，院落相間，內(nèi)有十八景觀，山石、湖水、花草、樹木，與白墻灰瓦式的主體建筑相映成趣。吸收中國園林建筑特點(diǎn)，對軸線、空間序列及庭院的處理，集中國北方的四合院和南方的蘇州式庭院于一體，格局典雅。

6.5尊重消費(fèi)者真正的需求

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，現(xiàn)代主義一元的設(shè)計(jì)方式不可能滿足所有用戶的真正需求，當(dāng)今社會(huì)也并不是只有“極簡風(fēng)格”，才代表真正的審美，所以針對大眾的多元化審美，設(shè)計(jì)應(yīng)該是從大眾愿望和希望的思想引導(dǎo)出來的，做大眾發(fā)自內(nèi)心愿意接受的設(shè)計(jì)，解放消費(fèi)者的真正審美，由人們真實(shí)的消費(fèi)欲望引導(dǎo)市場，而非是被市場所創(chuàng)造出來的。打破全民“極簡風(fēng)格”，從民族內(nèi)心深處挖掘設(shè)計(jì)靈感，這樣有利于對傳統(tǒng)文化的精髓沿承，塑造健康、豐富的生活方式!所以說在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以消費(fèi)者真實(shí)需求為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)原則也是設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則!

綜上所述，中國設(shè)計(jì)在“極簡風(fēng)格”之后應(yīng)當(dāng)走怎樣一條路呢，是去選擇一種新的風(fēng)格嗎?但是，設(shè)計(jì)不僅僅是造型上的風(fēng)格問題，它很大程度上反映了一種文化。因?yàn)轱L(fēng)格永遠(yuǎn)不會(huì)一成不變，風(fēng)格會(huì)像文化一樣不斷地引進(jìn)、變化。在意大利設(shè)計(jì)師心目中，“從一座城市到一把勺子”，設(shè)計(jì)成為一種探討社會(huì)、政治、生活的方式，引領(lǐng)著全球的設(shè)計(jì)時(shí)尚與潮流。意大利和中國都是傳統(tǒng)文化大國，中國也完全可以像意大利一樣根據(jù)本民族特點(diǎn)產(chǎn)生中國自己的設(shè)計(jì)，所以，中國設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)首先就是要盡量弱化自己身上什么風(fēng)格或是主義的標(biāo)簽；其次，在設(shè)計(jì)中要把握好設(shè)計(jì)的真正核心，也就是“功能主義+綠色設(shè)計(jì)+人性化考慮+地域特點(diǎn)+尊重消費(fèi)者真正的需求”這一核心要求；最后，要充分發(fā)掘和體現(xiàn)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)責(zé)任感，從內(nèi)向外，自發(fā)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且真誠地懷有改善與提高人類生活品質(zhì)的崇高愿望和理想，以人道主義理念去關(guān)懷這個(gè)世界。從實(shí)現(xiàn)巧妙的功能，到竭盡全力保護(hù)環(huán)境，盡可能地解決矛盾和沖突，這樣做出的設(shè)計(jì)一定可以達(dá)到藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，甚至引導(dǎo)一種新的生活方式，這就是極簡設(shè)計(jì)之后，我們應(yīng)當(dāng)選擇的設(shè)計(jì)之路，也是所謂“中國設(shè)計(jì)”能夠真正產(chǎn)生的必要條件和過程!