夏當(dāng)英

摘要：“和諧社會(huì)”觀念深入人心，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和價(jià)值體系的統(tǒng)一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱，儒家文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，注重個(gè)體內(nèi)外兼修，倡導(dǎo)群己和諧，追求社會(huì)結(jié)構(gòu)整體平衡。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)在不斷發(fā)展的同時(shí)，兩極分化、失范、信任危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題也日趨嚴(yán)重，儒家關(guān)于公平與正義、社會(huì)秩序、人際關(guān)系處理等思想可以給中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)一定的啟迪與相應(yīng)的價(jià)值支持。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；階層；社會(huì)秩序；人際關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“和諧社會(huì)”觀念的提出與盛行，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和價(jià)值體系的統(tǒng)一，促使我們對(duì)中華民族的發(fā)展趨勢(shì)不斷做出深刻與前瞻性的了解。在此背景下，我們?nèi)绾问∷贾袊?guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化的潛力與優(yōu)勢(shì)，是一避免不了的話題。何為和諧社會(huì)?胡錦濤總書(shū)記精辟指出其具備民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六大基本特征。同時(shí)，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。儒家文化的這一特點(diǎn)與“和諧社會(huì)”的理念是相通的。就發(fā)掘儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義而言，儒家文化能夠給予中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)相應(yīng)的價(jià)值支持。

一、公平與正義——達(dá)致社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的和諧

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征之一，也是衡量政府管理社會(huì)事務(wù)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。做到公平正義，最主要的就是要使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)。換言之，從公平正義視角來(lái)看，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益的平衡。只有這樣，才能正確處理各種社會(huì)矛盾。

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得的重要成就為世人矚目，但在其背后存在著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的失衡。長(zhǎng)期以來(lái)，由于非市場(chǎng)的因素、各種制度原因，我國(guó)在城鄉(xiāng)之間、不同區(qū)域之間、不同行業(yè)之間存在很大的差距；在教育、科學(xué)、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)中，絕大部分的資源投入都向城市傾斜；不同職業(yè)角色擁有的社會(huì)資源千差萬(wàn)別，社會(huì)分化過(guò)程中產(chǎn)生的弱勢(shì)群體在各個(gè)領(lǐng)域受到社會(huì)排斥與歧視。農(nóng)民進(jìn)城在就業(yè)、福利、子女教育、住房等方面都無(wú)法獲得平等的權(quán)利，同工不能同酬，低報(bào)酬還往往被拖欠。在這種社會(huì)變遷帶來(lái)正負(fù)雙重結(jié)果的前提之下，儒學(xué)所具有的獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值體系值得我們回味與借鑒。在儒家看來(lái)，公平指的是不同利益主體之間貧富平衡的關(guān)系狀態(tài)，處理事情合情合理，不偏袒任何一方；正義則是指多數(shù)人認(rèn)可的社會(huì)正當(dāng)行為準(zhǔn)則。孟子即提出過(guò)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，荀子也說(shuō)過(guò)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行?！睗h代董仲舒有“以仁安人，以義正我”之說(shuō)。所以公平正義的社會(huì)，要求各個(gè)利益主體擁有同等的生存、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，各盡所能，各得其所，和諧相處，共同發(fā)展。

在儒家的經(jīng)典言論中，有著諸多倡導(dǎo)社會(huì)公平的主張。比如均貧富的思想，孔子曾作過(guò)相關(guān)的討論，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。貧與富是相對(duì)的，是由比較而來(lái)的，但貧富不均，貧富差距過(guò)大可能會(huì)引起貧富雙方的對(duì)立沖突，破壞社會(huì)生活秩序的和諧。從另一層面來(lái)說(shuō)，富裕本身沒(méi)有錯(cuò)，但如果財(cái)富的獲得違背了社會(huì)公正，不遵循機(jī)會(huì)平等的規(guī)則和按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，容易引起社會(huì)成員的不滿。漢代董仲舒也冷靜地察覺(jué)到社會(huì)上貧富懸殊問(wèn)題的嚴(yán)重性，他指出：“孔子曰：‘不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛也。大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也”，“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦。窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪?此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也?！币鉀Q這個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，必須要制定一個(gè)合適的“度”：“使富者足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安。故易治也?！边@些論點(diǎn)都能給我們構(gòu)建和諧社會(huì)以啟發(fā)?，F(xiàn)今，我國(guó)貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大，不僅容易引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩，而且直接有損公平和效率。公平和正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，公平的核心是機(jī)會(huì)公平、起點(diǎn)公平、分配規(guī)則公平。由于時(shí)代的不同，傳統(tǒng)儒家關(guān)于社會(huì)公平正義、減少貧富差距的思想不能夠?yàn)槲覀儺?dāng)代解決社會(huì)問(wèn)題提供具體的制度措施，但其關(guān)于這類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)象描繪、根源闡述、解決方案等均能供我們參考。

在《禮記·禮運(yùn)》中，有著古人關(guān)于理想的公平正義的和諧社會(huì)的最完整的表述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！彼蚊骼韺W(xué)家朱熹、王陽(yáng)明等人均有過(guò)理想社會(huì)的構(gòu)想與實(shí)踐。朱熹以“家禮”安民、以“義學(xué)”教民、以“社倉(cāng)”富民。王陽(yáng)明則制《南贛鄉(xiāng)約》宣揚(yáng)“修齊治平”之道，推崇尊老愛(ài)幼、患難相助、公平借貸等社會(huì)倫理。王陽(yáng)明“心學(xué)”泰山學(xué)派傳人何心隱曾以宗族為單位，組成了一個(gè)社會(huì)基層單位——聚和堂，他從教育入手，進(jìn)行集體教化，期圖做到“老安”、“少懷”，達(dá)到“族既聚和，欲亦育育”的目的。這些實(shí)踐可以說(shuō)是中國(guó)儒士落實(shí)大同社會(huì)理想的烏托邦實(shí)驗(yàn)。

儒家所憧憬的大同世界屬無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想類(lèi)型，而且其從消費(fèi)、分配著眼追求絕對(duì)平均主義是不合歷史規(guī)律的。但是，其所營(yíng)造的和諧意境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀、升華創(chuàng)新，形成了我們今天有關(guān)和諧社會(huì)的觀念意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念，正是弘揚(yáng)中華民族人文精神的結(jié)果。在人們向往和平與發(fā)展的時(shí)代，儒家文化中關(guān)于社會(huì)公平與正義的理想是可以供我們改造與創(chuàng)新的。

二、規(guī)范與倫理——達(dá)致社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的和諧

我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，也產(chǎn)生了大量的失范現(xiàn)象，付出了巨大的社會(huì)成本。我們謀求均衡的、穩(wěn)定的、整合的和諧社會(huì)的理想狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)充滿矛盾與沖突，社會(huì)發(fā)展膨脹著人們的私欲，社會(huì)規(guī)范松弛，在新舊交替過(guò)程中缺乏完整、明確和自治的特征，從而降低了對(duì)人們的約束力。我們有必要減少社會(huì)失范，使社會(huì)獲得良性的運(yùn)行和發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展需要我們用新的社會(huì)倫理來(lái)規(guī)范新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與改善舊的條例。在這樣一個(gè)時(shí)機(jī)之下，我們可以看到儒家文化和社會(huì)倫理系統(tǒng)的密切相關(guān)性和重要性。

儒家自孔子起，就以積極人世的面目示人，針對(duì)社會(huì)失范狀態(tài)提出了具體的整合方略。道德教化是孔子社會(huì)秩序論的重要內(nèi)容。孔子以為，社會(huì)混亂是個(gè)人行為失去約束，也即欲望滋長(zhǎng)，道德全面敗壞的結(jié)果，故而要恢復(fù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，只有重新對(duì)社會(huì)各階層人員施以道德教化提升人的素質(zhì)，借助于道德規(guī)范的實(shí)踐，使人們發(fā)展一種控制自我和規(guī)定自我的能力，道德教化比政令刑罰尤顯重要。孔子反對(duì)靠國(guó)家權(quán)力和法律

支撐的暴力統(tǒng)治，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋龆Y德教化而非政令刑罰是治國(guó)的根本。君子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是道德教化的推行者，推己及人，將道德倫理在天下普及。儒家文化尤重個(gè)人修養(yǎng)，主張修身齊家治國(guó)平天下，個(gè)人行事處世的目標(biāo)不僅僅是完善個(gè)人人格，更在于除卻社會(huì)秩序之亂。這雖有英雄造世的傾向，但可以為當(dāng)代管理者借鑒，重視道德對(duì)個(gè)人行為的約束功能，防止腐敗行為的產(chǎn)生；雖然離不開(kāi)刑罰等暴力手段的運(yùn)用，但社會(huì)秩序很大程度建立在一種道德自覺(jué)性之上。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)提升道德素養(yǎng)，不贊成使人們因?yàn)楹ε率艿綉土P而不去犯罪。這是對(duì)個(gè)人的尊重，突出了人的主體性對(duì)天下大治的功能，也彰顯了道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。

農(nóng)耕文明是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要特征，這種文明重視親緣和地緣關(guān)系。按費(fèi)孝通先生的說(shuō)法，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們安土重遷。儒家思想正是建立在這種社會(huì)基礎(chǔ)上的體系，其特點(diǎn)就是提供一套能加強(qiáng)熟人社會(huì)穩(wěn)定與和諧的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)重視個(gè)人內(nèi)外兼修，核心思想是對(duì)“禮”的繼承和對(duì)“仁”的闡釋與貫徹。禮是外在的社會(huì)規(guī)范，仁則是人們自我完善的內(nèi)在訴求?？鬃釉谥芏Y的基礎(chǔ)上，賦予規(guī)范之禮更廣泛的內(nèi)容，并較全面地規(guī)定了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉、忠、恕等，這些規(guī)則自古至今一直受到人們的贊同。關(guān)于禮的功能，儒家明確指出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！迸f禮雖然是約束人們行為的規(guī)范，但孔子更宣揚(yáng)一種“和”的思想，“和”也就是和諧，大到國(guó)家民族，小到人與人之間，都有可能出現(xiàn)混亂和偏差，要調(diào)整這種矛盾，必須靠“禮”來(lái)均衡。如果治國(guó)修身都以禮來(lái)調(diào)節(jié)，社會(huì)就能避免失范而進(jìn)入和諧。在日常行為中做到禮讓的關(guān)鍵是仁。仁是禮的中心，是禮賴以產(chǎn)生的價(jià)值目標(biāo)。如何將抽象的仁愛(ài)落實(shí)為人們所能理解的日常行為?禮正是實(shí)踐這種功能的主要載體。如《論語(yǔ)》說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與!”哮悌之禮既可以是一個(gè)家庭倫理概念，又可以是一種治國(guó)的學(xué)說(shuō)?！缎⒔?jīng)·廣要道章》就說(shuō)“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌”㈣。“孝”這一可操作性的規(guī)則同高度抽象的“仁”互相勾連，實(shí)際上解決了仁的操作性問(wèn)題。

通過(guò)道德風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)教化來(lái)達(dá)到社會(huì)整合，即所謂“為政以德”，構(gòu)成了我國(guó)歷史上“德治”思想的重要源頭。我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要堅(jiān)持“依法治國(guó)”，也要堅(jiān)持“以德治國(guó)”，既要加強(qiáng)民主法制，也要加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育。無(wú)疑，儒家文化是新時(shí)期道德建設(shè)的重要基石之一。

三、友愛(ài)與誠(chéng)信——達(dá)致人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的和諧

目前，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正經(jīng)歷著相當(dāng)程度的變化，各種因素如歷史、現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)、文化等等不斷碰撞交織，并在人們思想觀念和社會(huì)行為的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出來(lái)，使得人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的狀態(tài)。在走向多樣化的同時(shí)，人際關(guān)系結(jié)構(gòu)變遷也強(qiáng)化了重利輕情、溝通困難、信用缺失、虛偽欺詐等負(fù)面因素。一個(gè)國(guó)家的興盛與穩(wěn)定，與天時(shí)、地利、人和是分不開(kāi)的，其中人和是發(fā)揮人之主動(dòng)性的最有效因素。人和即是人與人之間和睦相處。儒家文化的特色之一就是站在和諧的立場(chǎng)上，主張群己和諧，重視群體的價(jià)值，期望內(nèi)在于各種關(guān)系之中體認(rèn)人本身。

在儒家的人際思想中，克己利他是一重要的交往原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、宗族和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，主張對(duì)自身行為有所約束而不能肆意妄為。因此，儒家堅(jiān)持修身養(yǎng)性、律己自省，在此基礎(chǔ)上做到齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)所負(fù)有的社會(huì)使命。孟子即主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，即使是“獨(dú)善”，也是為了后來(lái)的“兼善”，故而要求“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，使自己更加完善?！洞髮W(xué)》、《中庸》中甚至提出“慎獨(dú)”的理念，提倡自省自律的精神。這些都體現(xiàn)了儒家文化對(duì)個(gè)體生命的社會(huì)期待。自省修身的目的是為了達(dá)禮成仁，而“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”。人們只要主動(dòng)服從“禮”，主動(dòng)按照社會(huì)規(guī)范處理好人與人之間關(guān)系，不斷提高自己的素養(yǎng)，將“禮”的規(guī)范不斷內(nèi)化為自覺(jué)的心理需求，人就可成“仁”，社會(huì)就會(huì)和諧。

儒家之“仁”在更深層上乃是一種善的理念，是家庭和宗法社會(huì)中通過(guò)教養(yǎng)所形成的仁愛(ài)之心，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，社會(huì)各階層都是人們熱愛(ài)的對(duì)象，也就是仁者“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”。這些到了孟子那里就發(fā)展為“仁也者，人也”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。人不惟指自然的人，更是社會(huì)的人，道德倫理已構(gòu)成人之所以為人的本質(zhì)，以忠、孝、悌等方式追求與他人和睦相處是體現(xiàn)仁愛(ài)之心、抬升自我修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要途徑。人只有以道德倫理規(guī)范來(lái)熔鑄自己的身心，才能成為“仁者”，才能使各種對(duì)立關(guān)系走向和諧。

在仁愛(ài)的實(shí)踐中，乃至在孔子整合社會(huì)的機(jī)制中，家庭起著重要作用，家庭是個(gè)人同社會(huì)之間的紐帶，即治國(guó)必先齊家。家庭關(guān)系是人際關(guān)系中最親密的關(guān)系，但也極為復(fù)雜，特別是在當(dāng)時(shí)的大家庭模式當(dāng)中，夫妻、父母子女、兄弟姐妹、婆媳妯娌這些關(guān)系都從屬于其中，處理好家庭關(guān)系不是一件簡(jiǎn)單的事情。同時(shí)，處理好家庭關(guān)系是培養(yǎng)愛(ài)心與社會(huì)情感、個(gè)人社會(huì)化、社會(huì)關(guān)系良性化的必要前提。接著儒家將骨肉之情引向社會(huì)領(lǐng)域，將社會(huì)關(guān)系梳理為日常生活中最常見(jiàn)的五種，即所謂五倫：父子(有親)、君臣(有義)、夫妻(有別)、兄弟(有序)、朋友(有信)，個(gè)人、家庭、社會(huì)形成一個(gè)既是倫理的又是政治的大家庭。在這五種關(guān)系中，僅家庭成員關(guān)系就占了三種。君臣關(guān)系和朋友關(guān)系也是從父子兄弟關(guān)系中推衍而來(lái)的。因此可以說(shuō)，儒家人際關(guān)系思想的邏輯起點(diǎn)是家庭成員關(guān)系。也許這就是許多學(xué)者在研究中國(guó)社會(huì)時(shí)一再?gòu)娜寮宜枷肴耸?，以至于梁漱溟干脆用“倫理本位”?lái)概括中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的原因。家庭作為介于個(gè)人和社會(huì)之間的組織設(shè)置，與個(gè)人和社會(huì)都會(huì)交互影響。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著劇烈變化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，流動(dòng)頻繁，物質(zhì)至上傾向、消費(fèi)主義傾向等社會(huì)困擾也反映到家庭中來(lái)，家庭人際關(guān)系的沖突愈演愈烈。為了提高家庭的凝聚力和親和力，我們也許可以從儒家相關(guān)思想中獲取一定的養(yǎng)分。

儒家處理人際關(guān)系另一個(gè)重要的原則是誠(chéng)信。誠(chéng)信的落點(diǎn)主要是處理朋友關(guān)系，孟子即云：“朋友有信”，《論語(yǔ)》中也有“朋友信之”、“與朋友交，而不信乎”的說(shuō)法。朋友之間誠(chéng)實(shí)守信，才能互相合作，互促發(fā)展。誠(chéng)信基本適用于親情、準(zhǔn)親情的熟人關(guān)系，力求喚起內(nèi)在良知，提倡在“正心”、“誠(chéng)意”上下功夫?！按嬷T己之謂信”，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，“誠(chéng)者，自誠(chéng)也”，“誠(chéng)善于心之謂信”?！靶拧被旧鲜且环N自我道德要求，一種主觀心性修養(yǎng)，其直接目標(biāo)是修養(yǎng)成“君子”?？鬃右惨哉\(chéng)信作為君子的重要素質(zhì)，感嘆“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”儒家追求做人以“信”為本，一旦感到自己做到了“誠(chéng)信”，便油然產(chǎn)生一種道德自我完善的滿足感，所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。因此，它跟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理“信用”是有差距的。信用是指獨(dú)立、平等的經(jīng)濟(jì)主體之間，由價(jià)值和使用價(jià)值單方面轉(zhuǎn)移而形成的以償還為中心內(nèi)容的一種特殊關(guān)系。儒家“誠(chéng)信”只在“承諾”這一最基本意義上，能與現(xiàn)代“誠(chéng)信”相溝通。但是，我們可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀，突破傳統(tǒng)“誠(chéng)信”主要適用于朋友等熟人社會(huì)關(guān)系的局限，將它擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域，使之成為適用于一切“陌生人”關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理。