張文學(xué)

摘要:本文運(yùn)用田野調(diào)查等實(shí)證研究方法,以福州開元寺個(gè)案,歸納分析都市佛教社會(huì)參與的變化,觀察都市佛教在社會(huì)功能上的轉(zhuǎn)型。本文對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探索,目的是以之為都市佛教在現(xiàn)代社會(huì)的存適提供一個(gè)個(gè)案研究實(shí)例的參照。研究結(jié)果表明,以佛教社會(huì)學(xué)的角度,對(duì)僧團(tuán)進(jìn)行多學(xué)科的個(gè)案研究,以反映出都市佛教不斷轉(zhuǎn)型的歷史軌跡,也是有價(jià)值的。

關(guān)鍵詞:都市佛教;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;社會(huì)功能

中圖分類號(hào):B94文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)17—0109—03

一、問(wèn)題的緣起

都市佛教是相對(duì)于山林佛教而言,主要是指生活和修行在都市、以都市為主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所并具備現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)功能的佛教僧團(tuán)及其所從事的佛教活動(dòng)。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快,佛教跟社會(huì)的聯(lián)系越加緊密,佛教在都市中的影響與作用也日益凸現(xiàn),都市佛教這一議題也受到越來(lái)越多的重視,所以全面把握佛教寺院在都市社會(huì)變遷中的現(xiàn)代化特質(zhì),從而為都市佛教的現(xiàn)代發(fā)展找到一條可能的路徑,這對(duì)于佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重要的指導(dǎo)意義。

筆者認(rèn)為這里所說(shuō)的都市佛教不僅指地理位置處于都市之中的佛教寺院,更重要的是它代表著大乘佛教的一種入世的精神與普世的價(jià)值,及其在現(xiàn)代都市社會(huì)生活中所具有的活力。有鑒于此,本文將以福州佛教寺廟K寺為個(gè)案,運(yùn)用田野調(diào)查資料與相關(guān)文獻(xiàn)材料,從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代都市佛教的各種社會(huì)功能進(jìn)行解讀與思考,以期對(duì)佛教都市化發(fā)展中制定合理的策略提供一定的參考。

二、個(gè)案基本情況簡(jiǎn)介

福州K寺興建南朝梁太清年間,距今近1500年歷史。歷史上,K寺歷經(jīng)許多天災(zāi)人禍,最近的一次是在20世紀(jì)中國(guó)文化大革命期間,K寺遭到嚴(yán)重破壞。1978年十一屆三中全會(huì)以后,全國(guó)范圍內(nèi)大城市的寺院開始陸續(xù)恢復(fù)開放,K寺也打開在文革中塵封多年的山門。雖然百?gòu)U待興,但因地處都市,享有如經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá),人口密集,對(duì)外交流等有利條件,K寺適應(yīng)并逐漸朝向佛教都市化模式發(fā)展。通過(guò)對(duì)K寺轉(zhuǎn)型的個(gè)案考察,對(duì)于認(rèn)識(shí)都市佛教的現(xiàn)代社會(huì)功能及未來(lái)發(fā)展方向具有借鑒意義。

三、田野調(diào)查狀況解析:社會(huì)功能

1.都市佛教對(duì)居民生活的影響。都市社會(huì)人們生活緊張,壓力大。都市佛教以其氛圍輕松,具有疏解、減輕信眾壓力的作用。節(jié)假日里,都市佛教是一很好的休閑去處。根據(jù)筆者對(duì)來(lái)K寺人群隨機(jī)所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示,有23.33%的人來(lái)K寺的主要目的是“喜歡這里的氛圍,到這里放松”。

佛教提倡行善,都市佛教為社會(huì)提供了大量的志愿者、社會(huì)服務(wù)力量。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和當(dāng)前社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則的重建,有利于營(yíng)造一個(gè)充滿愛(ài)心的世界。如K寺在改革開放以來(lái),積極開展社會(huì)慈善活動(dòng)。每年都向社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)、災(zāi)區(qū)人民或希望工程大量捐款。這不僅直接救濟(jì)苦難者,也促進(jìn)了民間慈善事業(yè)的發(fā)展。佛教醫(yī)藥慈善是K寺的優(yōu)良傳統(tǒng),1947年K寺創(chuàng)辦的佛教醫(yī)院是如今福州市人民醫(yī)院的前身,后來(lái)K寺又創(chuàng)辦了福建省佛教中草藥門診,現(xiàn)任方丈B法師繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一“行醫(yī)濟(jì)世”的精神,擬在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)辦“福建省佛教中草藥醫(yī)院”,這些藥療機(jī)構(gòu)也為當(dāng)?shù)鼐用竦木歪t(yī)提供了便利。

佛教文化在中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)中扮演著重要的角色,許多佛教寺院歷史悠久,并有豐富的佛教文物,成為帶動(dòng)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。都市佛教寺院由于其交通的便利,如能合理開發(fā),自然會(huì)成為外地游客來(lái)本地觀光首選去處。具有濃厚佛教文化積淀的K寺,每年都吸引了大量的國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)光觀,這不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,還提供了大量的就業(yè)崗位,有利于該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

2.都市佛教對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響。都市佛教有利于社會(huì)道德風(fēng)氣的改善與傳統(tǒng)文化的保存。與傳統(tǒng)的山林佛教不同,都市佛教除了宗教教育,還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳來(lái)完善社會(huì)的道德教育。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展導(dǎo)致物欲膨脹,拜金主義和唯“物”主義盛行,凸顯出人們?cè)趥鹘y(tǒng)道德教育方面的缺失,K寺在對(duì)信眾進(jìn)行佛教理論教育的同時(shí),也加強(qiáng)面對(duì)社會(huì)大眾的道德教育,例如在寺院里向廣大來(lái)寺的游人散發(fā)傳統(tǒng)孝道觀念的宣傳品、開展傳統(tǒng)文化的講座、學(xué)習(xí)班對(duì)道德教育進(jìn)行重建,構(gòu)成社會(huì)德育工作的補(bǔ)充。又如,每年在重陽(yáng)老人節(jié)這一天,K寺舉辦“千叟宴”活動(dòng),在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的效果,體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)精神的繼承和提倡。

都市佛教是民間對(duì)外交流的重要手段。不同于山林佛教的離世特性,都市佛教更加熱衷于入世濟(jì)世,由于其便利的地域條件,使其成為對(duì)外交流的窗口,都市佛教的對(duì)外交流不僅為它自己的發(fā)展注入新的血液,也成為國(guó)家友好增進(jìn)交流的紐帶。改革開放以來(lái),K寺加強(qiáng)了與海外佛教界的聯(lián)誼活動(dòng),尤以對(duì)東南亞國(guó)家和日本的交流最多。

都市佛教在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一中也起到了重要作用。以K寺為例,K寺與臺(tái)灣佛教界一直都保有良好的聯(lián)系,具代表性的如2007年9月15日至9月22日“慈航菩薩圣像回歸祖庭暨海峽兩岸和平與發(fā)展祈福大法會(huì)”在K寺隆重舉行。“慈航菩薩圣像”回歸之后,臺(tái)灣信徒回到祖庭朝拜的人越來(lái)越多,海峽兩岸間的互訪愈加頻繁。以信仰為紐帶,對(duì)強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)戰(zhàn)工作起到積極作用。

四、田野調(diào)查狀況解析:發(fā)展策略

1.引進(jìn)現(xiàn)代管理方式——科層制,規(guī)范寺院的組織管理。隨著佛教各項(xiàng)事業(yè)的拓展,都市佛教為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)佛教事業(yè)發(fā)展的需要,在寺院管理上,K寺以傳統(tǒng)寺院職事制度為基礎(chǔ),建立了由負(fù)責(zé)開展宗教活動(dòng)的出家人和負(fù)責(zé)寺內(nèi)生活和對(duì)外活動(dòng)的在家人組成的決策層——執(zhí)委會(huì),同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了集體領(lǐng)導(dǎo)的民主管理。以叢林制度為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一系列規(guī)章制度,使有才能的人能夠進(jìn)入執(zhí)委會(huì)擔(dān)任起領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé),有效避免了封建家長(zhǎng)式的寺院等級(jí)觀念和方丈“一言堂”的作風(fēng),使寺院形成以“六和敬”(戒和同修、見和同解、身和同住、利和通均、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅)精神為主導(dǎo)的新風(fēng)尚。K寺目前下設(shè)執(zhí)委會(huì),執(zhí)委會(huì)分別由管理總務(wù)(庫(kù)房、食堂)、財(cái)務(wù)的在家人和管理宗教活動(dòng)(客堂、寺務(wù)處)的出家人組成,執(zhí)委會(huì)下設(shè)方丈辦公室、弘法后援團(tuán)。

2.有效開展都市佛教經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。筆者在K寺進(jìn)行的“對(duì)于寺院是否可以開展經(jīng)濟(jì)”的民意調(diào)查結(jié)果中,75%的人認(rèn)為在“不與民爭(zhēng)利的情況下可以開展”,這個(gè)調(diào)查結(jié)果說(shuō)明人們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)佛教參與商業(yè)活動(dòng)采取寬容理解和基本支持的態(tài)度。實(shí)際上,佛教的經(jīng)濟(jì)參與古已有之,佛教經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代社會(huì)依然存在也是不爭(zhēng)的事實(shí),然而現(xiàn)代社會(huì)的佛教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代社會(huì),從弘法利生的角度來(lái)看,現(xiàn)代化的弘法手段和佛教文化的傳播方式需要有資金保證,而作為直接利益眾生的方式——慈善事業(yè)的開展更需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾。

那么如何具體開展都市佛教經(jīng)濟(jì)?發(fā)展佛教經(jīng)濟(jì)的基本原則就是“中道的經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想,在不與民爭(zhēng)利的情況下,主要體現(xiàn)其服務(wù)精神。都市佛教在爭(zhēng)取資金方面具有優(yōu)勢(shì),在佛教工藝美術(shù)品的生產(chǎn)銷售,佛教圖書音像作品的制作發(fā)行,佛教飲食,佛教旅游,佛教建筑,佛教醫(yī)藥,經(jīng)懺佛事等方面,都能夠大有作為,同時(shí)以都市寺院為主體,充分發(fā)揮城市中在家居士的作用,有效整合二者的資源,做到不違佛教精神,目標(biāo)明確,分工合理,保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不偏離佛教“中道觀”。

3.加強(qiáng)都市佛教界的人才培養(yǎng)。在訪談中,K寺的方丈B法師說(shuō),“大膽地用‘拿來(lái)主義從非佛教的文化中吸取養(yǎng)分,提高出家僧人和在家信徒的科學(xué)文化素質(zhì)。時(shí)代在發(fā)展,公民的文化素質(zhì)也在提高,因此佛教對(duì)于僧、俗二眾的教育,也必須跟上步伐:一是加強(qiáng)對(duì)出家人的宗教職業(yè)教育,使之能更好地對(duì)社會(huì)開展宗教服務(wù);二是加強(qiáng)他們的科學(xué)文化素質(zhì),使之能更好地面對(duì)文化多元的現(xiàn)代社會(huì),避免與時(shí)代、社會(huì)脫節(jié)?！?/p>

在人才的培養(yǎng)中,首先要加強(qiáng)佛學(xué)院的教育,其次可以加強(qiáng)和國(guó)內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)交流合作。通過(guò)整合自身與高校科研單位的資源,在佛教文化人才的培養(yǎng)與實(shí)踐、佛教文化的學(xué)術(shù)研究、佛教學(xué)術(shù)交流和會(huì)議舉辦等方面加強(qiáng)合作,共同推進(jìn)中國(guó)佛教文化的弘揚(yáng)。

4.互聯(lián)網(wǎng)——現(xiàn)代弘法新途徑。當(dāng)今社會(huì)是信息化時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳播資訊的及時(shí)、便捷,以及聯(lián)系人群的作用是有目共睹。福州K寺在對(duì)外宣傳中十分重視對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用,不僅有自己的主頁(yè)網(wǎng)站,其內(nèi)部人員多數(shù)開有博客。一個(gè)寺廟的發(fā)展,對(duì)外弘法和宣傳工作十分重要。K寺充分利用現(xiàn)代媒介,在合理合法的前提下,對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行廣泛宣傳,使人們更加方便有效地與寺院互動(dòng)。

5.有效運(yùn)用都市寺廟的社會(huì)資本。所謂社會(huì)資本(social capital),是一種特殊的潛在資源,是一種由家庭、組織成員、朋友、合作者、鄰居所構(gòu)成的隱形的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于都市寺院,社會(huì)資本理論也同樣適用。在對(duì)前來(lái)福州K寺的人群進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有56.67%的人覺(jué)得如果別人問(wèn)起,或者聊到有關(guān)佛教的話題時(shí),他們會(huì)向?qū)Ψ浇榻BK寺;有36.67%的人認(rèn)為如果別人有興趣的話,他們會(huì)主動(dòng)宣傳;只有6.67%的人認(rèn)為他們不會(huì)向別人提起K寺,也不會(huì)跟別人說(shuō)自己去過(guò)。從調(diào)查結(jié)果中,可以看出,在別人不反感的前提下,來(lái)過(guò)這里的人大都會(huì)向其他人做出宣傳,直接的效果就是更多的人被介紹來(lái)到這里,或是參與K寺的各項(xiàng)活動(dòng)。另外如問(wèn)卷調(diào)查中有31.67%的人是“朋友、家人介紹,慕名而來(lái)”,僅次于“偶然路過(guò)”的48.33%,這無(wú)疑是K寺社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)得到擴(kuò)大的反映。

都市佛寺的流動(dòng)人口較多,進(jìn)寺人群的社會(huì)階層也比較多元,寺廟通過(guò)開展一系列佛教通俗化活動(dòng)能夠把這些不同階層的人群給組織起來(lái),就會(huì)形成一個(gè)很廣泛的社會(huì)資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而心靈慰藉、社會(huì)聯(lián)系、人與人間的相互信任與幫助、社團(tuán)間的交往與合作、文化傳統(tǒng)的繼承等,都可以在以都市佛教為核心的網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)。作為宗教團(tuán)體的諸多紐帶功能不斷被加強(qiáng),也使得都市寺廟成為社會(huì)資本的基地之一。這一方面促成了都市佛教的壯大,另一方面也加強(qiáng)了信徒內(nèi)部的凝聚和整合。個(gè)人從都市佛寺那里獲得了適應(yīng)社會(huì)生存和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),但同時(shí)也為都市寺廟的社會(huì)資本積累注入新的活力,使得佛教在都市社會(huì)里不斷吸收養(yǎng)分的同時(shí)又在不斷地對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。正是如此,社會(huì)資本在都市佛教里能夠不斷被積累,只要它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不止,社會(huì)資本源頭就會(huì)不竭。

6.加強(qiáng)文化與學(xué)術(shù)研究。通過(guò)文化學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)都市佛教的對(duì)外交流,擴(kuò)大其公眾影響力。例如2007年9月15日,由K寺成立的福建省K佛教文化研究所協(xié)辦的“慈航菩薩學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福州順利召開,海峽兩岸知名學(xué)者出席會(huì)議。研究所通過(guò)對(duì)福建佛教文化的挖掘、整理、研究工作,編輯出版有關(guān)研究成果的系列叢書,舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等各種學(xué)術(shù)活動(dòng),以及建立福建省佛教文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)與福建省K佛教文化研究所網(wǎng)站等,來(lái)推動(dòng)佛教對(duì)海西建設(shè)的積極作用。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)典型個(gè)案K寺的社會(huì)功能的實(shí)證考察與分析,本文就當(dāng)代都市佛教的社會(huì)功能及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題得出以下總結(jié)性的認(rèn)識(shí):

第一,我們不能簡(jiǎn)單地以地理位置判斷來(lái)判斷一個(gè)佛寺是否是都市佛教,并不是所有的處在城市中的佛寺都為都市佛教,我們關(guān)鍵是要看它是否有現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,也就是它是否具備都市佛教的現(xiàn)代社會(huì)功能。

其次,都市佛教具備更有社會(huì)影響力的文化學(xué)術(shù)功能、宗教旅游功能、社會(huì)慈善功能、國(guó)家統(tǒng)戰(zhàn)功能等,構(gòu)成了當(dāng)代佛教事業(yè)中重要的組成部分,在佛教自身宗教教育屬性的基礎(chǔ)上,通過(guò)一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)參與,而被賦予了新的社會(huì)功能,從而實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。

此外,在都市佛教的發(fā)展過(guò)程中,也面臨著許多挑戰(zhàn),如既要防止世俗化,又要與其它非佛教文化和諧共存。

Metropolis Buddhism:

A Case Study of Kai-yuan Monastery of Fuzhou

ZHANG Wen-xue

(Humanities School, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Abstract: We take the case study of Kai-yuan Monastery of Fuzhou with field work. From the perspective of the changes on social participation, we gain the idea the modern transition of Metropolis Buddhism is the extension of social function caused by various modern social participation. It is my intension to provide a case in point which illustrates the modern operating patterns of Metropolis Buddhism. The research shows that its advisable and valuable to do interdisciplinary study on the case of Buddhist monastery so as to reveals universal law of development of Metropolis Buddhism from the view of Buddhist-sociology.

Key words: Metropolis Buddhism; social participation; Social Function

(責(zé)任編輯/石銀)