趙亞偉　包和平

摘 要:科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,加快了工業(yè)化的進(jìn)程,同時(shí)也帶來了生態(tài)惡化等全球性問題。人類中心主義越來越受到人們的廣泛關(guān)注,我國學(xué)術(shù)界對人類中心主義眾說紛紜,本文選取了人類中心主義研究的幾個(gè)主要問題,對我國學(xué)者的主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的概述。

關(guān)鍵詞:人類中心主義;分歧;價(jià)值

中圖分類號:B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)17-0048-02

隨著環(huán)境污染,生態(tài)危機(jī),能源枯竭等一系列全球性問題的日益突現(xiàn),人類開始重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系問題。自上世紀(jì)中葉以來生態(tài)倫理學(xué)中的“人類中心主義”一直受到廣泛的關(guān)注,在21世紀(jì)初“人類中心主義”已成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題,現(xiàn)將我國學(xué)界對此問題研究的主要觀點(diǎn)概括如下:

一、關(guān)于“人類中心主義”涵義問題

在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)日益突出的背景下,人類中心主義所討論的實(shí)質(zhì)上的是一個(gè)關(guān)于人與自然關(guān)系的問題,當(dāng)前學(xué)者們對這一問題的探討主要從本體論、認(rèn)識論和價(jià)值論三個(gè)層面上來使用人類中心主義的。

首先,本體論人類中心主義主張人類在空間方位意義上處于宇宙的中心。這種古代人類中心主義是寄生于天文學(xué)家托勒密的“地球中心論”之上的,既然地球是宇宙的中心,而人類又棲居于地球之上,那么人類理所當(dāng)然是處于宇宙的中心地位,后來這一思想又與神學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)的歐洲,基督教指出人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心,而且也在目的的意義上處于宇宙的中心地位。這一觀點(diǎn)尤其體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中,此時(shí)的人類中心主義不但有神學(xué)做為“理論基礎(chǔ)”,而且還在自然科學(xué)中得到了“證實(shí)”。因此,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為,人對大自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。直到文藝復(fù)興時(shí)期,哥白尼的“太陽中心說”問世以后作為本體論的“人類中心主義”就退出了歷史的舞臺。

其次,認(rèn)識論人類中心主義主張人必須從自己的特有視角、方式和需要出發(fā)來認(rèn)識自然和改造自然,提出的任何一種道德,都是根據(jù)自己的思考得來的,都是屬人的道德。如盧風(fēng)就指出,人類中心主義在認(rèn)識論方面表現(xiàn)為這樣一種信念,“認(rèn)為人類在認(rèn)識自然和征服自然方面原則上不存在解決不了的問題,歷史地看,人類認(rèn)識和憑借科學(xué)認(rèn)識而形成的科技力量是無往而不勝的,這便是人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論”。[1]此時(shí)人與自然的關(guān)系被簡化為主客體關(guān)系,被打上了“主客二分”的烙印。

最后,價(jià)值論人類中心主義主張人的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn),為人的利益服務(wù),滿足人的目的與需要。人類作為自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物,只有人類才可能與自然結(jié)成對象性關(guān)系,才是自然價(jià)值的主體;只有人類才具有理性,因而只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,而其他缺乏理性的存在物都只有工具價(jià)值。楊通進(jìn)研究員持此觀點(diǎn),他對人類中心主義價(jià)值論作了詮釋,人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,其他存在物都只具有工具價(jià)值;大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物。[2]在價(jià)值論層次上的人類中心主義認(rèn)為,自然界的萬事萬物只有有益于或有損于人類的生存和發(fā)展,才對人類來說具有某種意義。

二、關(guān)于人類中心主義的表現(xiàn)形式問題

目前,我國學(xué)術(shù)界對人類中心主義的劃分是多元化的,主要觀點(diǎn)如下:

第一,從人類對待自然的態(tài)度上有學(xué)者把人類中心主義劃分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。傳統(tǒng)人類中心主義只注重人征服自然的能力,無休止無程度地向自然索取,甚至不惜破壞自然環(huán)境,從而滿足自身對利益的追求。后者是從人類的自身利益出發(fā),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,使自然界能更好的為人類服務(wù),是一種注重從人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)的人類中心主義。我國生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者,劉湘溶認(rèn)為,“生態(tài)倫理學(xué)討論人類對自然界的態(tài)度與行為的善惡,不僅應(yīng)當(dāng)而且只能從人類利益出發(fā)……生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即是否有利于人類整體的長遠(yuǎn)利益?！盵3]

第二,按時(shí)間的順序把人類中心主義分為三種:一是古代人類中心主義,二是近代人類中心主義,三是現(xiàn)代人類中心主義。古代人類中心主義是建立在部門“科學(xué)”基礎(chǔ)上的,其核心“人神同一”、“人高于神”,目的在于掙脫神對人的束縛。近代人類中心主義主張應(yīng)該用科技手段對大自然進(jìn)行索取和控制,基于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展成果,人們采用科技的力量對自然界進(jìn)行征服和改造。其核心是征服自然、主宰自然,目的在于擺脫自然對人的奴役?，F(xiàn)代人類中心主義,主張以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益做為人類一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。其核心是“與自然和解”、“做自然的朋友”,它建立在對傳統(tǒng)的反思與拋棄的基礎(chǔ)之上,主張?jiān)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí),改造人類自身,目的在于建立與自然和諧相處,共同發(fā)展的關(guān)系。[4]這是人類中心主義對自然界的認(rèn)識不斷深化、揚(yáng)棄的過程。

第三,美國植物學(xué)家諾頓把人類中心主義劃分為:“強(qiáng)式”人類中心主義和“弱式”人類中心主義。[5]諾頓認(rèn)為,人類的中心地位是一個(gè)歷史事實(shí),因而主張對傳統(tǒng)人類中心主義的強(qiáng)勢意義進(jìn)行限制和削弱,從而使“強(qiáng)式”人類中心主義走向了“弱式”人類中心主義。我國學(xué)者邱耕田持相似觀點(diǎn)即從“絕對”人類中心主義走向“相對”人類中心主義。[6]“絕對”人類中心主義實(shí)際上是一種對自然的索取完全按照個(gè)體的意愿,把整個(gè)自然界看成是一個(gè)取之不盡用之不竭的大倉庫,人們?yōu)榱藵M足自己的需求可以任意的索取,而不顧及自然界物質(zhì)存在的目的性。這種“相對”人類中心主義承認(rèn)滿足人的意愿是合理的,并且依據(jù)合理的世界觀和價(jià)值觀來評價(jià)這種意愿,從而防止人對自然的隨意破壞。它在堅(jiān)持人類中心地位不可動(dòng)搖的前提下,以追求全體人類的全體利益(不僅包括“代內(nèi)”的,而且包括“代際”的利益),主張人對自然的可持續(xù)利用。

三、關(guān)于“走入”還是“走出”人類中心主義的問題

關(guān)于這一問題的討論實(shí)質(zhì)上是對人類中心主義是否應(yīng)為當(dāng)前的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源枯竭等一系列全球性問題負(fù)責(zé),同時(shí)探討人類中心主義是否具有合理性及其發(fā)展道路的問題。主要有四種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)是非人類中心主義者主張的走出論。當(dāng)前有些學(xué)者把造成環(huán)境污染,生態(tài)問題的深層根源歸結(jié)為人類中心主義,為了拯救地球,拯救人類必須走出或拋棄人類中心主義。葉平認(rèn)為,生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的應(yīng)該是人與自然的協(xié)同進(jìn)化。[7]不應(yīng)該只承認(rèn)人類利益,而把地球或生物圈當(dāng)作工具或手段要把倫理考慮真正擴(kuò)展到生物圈,這是在承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上提出來的,進(jìn)而得出必須把倫理道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界,走出以人類為中心的生態(tài)倫理思想。余謀昌先生認(rèn)為,人類中心主義雖然在人類歷史上起過積極作用,但它帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)“為了人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和未來幸福,我們應(yīng)該走出人類中心主義”。[8]

第二種觀點(diǎn)是人類中心主義者的走入論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,生態(tài)問題的根源不在于人類中心主義,而恰恰相反,解決生態(tài)問題的重任只有現(xiàn)代人類中心主義才能完成。因此,人類中心主義不能走出而必須走入。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為人類中心主義是不可超越的,正如美國植物學(xué)家默迪所說,蜘蛛是蜘蛛的中心,人理所當(dāng)然以人為中心,每一種物種的存在都有其自身的價(jià)值和目的。[9]作為生物意義上存在的人類必然以自身為中心,這是一個(gè)客觀的事實(shí)。因而人類無法超越或走出人類中心主義。潘玉君、王麗華二位學(xué)者從人類中心主義方法論的角度闡釋了應(yīng)該走入人類中心主義。[10]劉福森教授認(rèn)為,人類中心主義的方法論應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“從個(gè)人本位到類本位的轉(zhuǎn)變”[11]持這一觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為,環(huán)境的惡化是人類中心主義異化狀態(tài)的必然結(jié)果,不能把生態(tài)危機(jī)歸罪于人類中心主義本身,人類中心主義不等于人類沙文主義、個(gè)人主義、群體主義,需要對環(huán)境問題負(fù)責(zé)的只是狹隘、片面、扭曲的人類中心主義。人類不是要走出而是要走進(jìn)真正的科學(xué)的人類中心主義。

第三種觀點(diǎn)是有條件的走入人類中心主義。這種觀點(diǎn)是針對近代人類中心主義對大自然無休止的征服和掠奪,從而造成資源匱乏,生態(tài)失衡等日益嚴(yán)重的問題而提出的,因此應(yīng)該拋棄或“走出”近代人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義的核心是人與自然的和諧,做自然的朋友,目的在于實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。汪信硯認(rèn)為,要解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題,關(guān)鍵不在于這樣那樣地否定和走出人類中心主義,也不在于否定和走出這種那種形式的人類中心主義,而在于真正地踐行或在實(shí)踐上“走入”現(xiàn)代人類中心主義。[12]

第四種觀點(diǎn)是二者從對抗走向兼容。面對眾多人類中心主義學(xué)者的有力辯護(hù),非人類中心主義者的態(tài)度也發(fā)生了細(xì)微的轉(zhuǎn)變,他們從批判人類中心主義、指責(zé)人類中心主義是產(chǎn)生一切生態(tài)危機(jī)的根源轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)人類中心主義是人類當(dāng)前追求的主要目標(biāo)。因此,有些學(xué)者主張二者之間“從分立走向整合”[13]的觀點(diǎn)。還有學(xué)者從人類中心主義與非人類中心主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿具有一致性[14]的角度論證了人類中心主義對非人類中心主義的兼容。

通過對我國學(xué)者關(guān)于人類中心主義問題的討論,有助于區(qū)分人類中心主義不同時(shí)期的發(fā)展形態(tài),正確地認(rèn)識和評價(jià)人類中心主義在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。對于反思人與自然的關(guān)系,從而找到有效的途徑來解決當(dāng)前的全球性生態(tài)問題,重建人與自然和諧統(tǒng)一的新局面起著積極的作用。

參考文獻(xiàn):

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[10]潘玉君,王麗華.走進(jìn)人類中心主義—兼向余謀昌先生請教[J].自然辯證法究,1996,(12).

[11]劉福森,曲紅梅.“環(huán)境哲學(xué)”的五個(gè)問題[J].自然辯證法研究, 2003,(19).

[12]汪信硯.人類中心主義與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題[J].自然辯證法研究,1996,(12).

[13]余謀昌.環(huán)境倫理學(xué):從分立走向整合[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(2).

[14]梅海麗.從對抗走向兼容:“人類中心主義”對“非人類中心主義”的兼容[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2).

(責(zé)任編輯/石銀)