劉振強(qiáng)

摘要:倫理制度化中主體性體現(xiàn)的過程,就是倫理制度逐步民主化的過程,也即人民當(dāng)家作主這一社會(huì)主義民主本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。人民代表大會(huì)制度是我國根本政治制度,是與我國的國情和性質(zhì)完全相適應(yīng)的,是我們推進(jìn)政治體制改革、發(fā)展社會(huì)主義民主政治必須遵循的原則,也是保證黨和國家長治久安、切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益必須遵循的原則,任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞:倫理制度化;主體;主體性;人民代表大會(huì)制度

中圖分類號(hào):D621.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)17—0012—03

倫理制度化,是指“將原來在社會(huì)中自發(fā)形成和民眾中自由表達(dá)、自愿遵守、自我約束的倫理要求,通過制度化的途徑加以明文規(guī)定,依靠制度的強(qiáng)制手段,轉(zhuǎn)換成社會(huì)主體對(duì)其一體遵守的明確的硬約束規(guī)則”。其核心是借助于制度的強(qiáng)制力量推行社會(huì)道德。倫理制度化中主體性體現(xiàn)的過程,就是倫理制度逐步民主化的過程,也即人民當(dāng)家作主這一社會(huì)主義民主本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。

一、倫理制度化中的主體與主體性

1.倫理制度化中的主體。主體作為一個(gè)哲學(xué)概念,有本體論和認(rèn)識(shí)論兩種含義。本體論意義上的主體指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)、變化等的基質(zhì)和載體,包括自然界角度的主體和人類社會(huì)角度的主體。從自然界角度來說,這些屬性或變化的基質(zhì)就是實(shí)體;從人類社會(huì)的角度來說,這些屬性或變化的基質(zhì)就是人。人是社會(huì)的細(xì)胞,也是一切社會(huì)現(xiàn)象的載體,因此,從本體論角度看,社會(huì)現(xiàn)象的主體是人。認(rèn)識(shí)論意義上的主體則是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,即從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人,包括個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以致整個(gè)人類。從本體論和認(rèn)識(shí)論角度來看,倫理制度化中的主體應(yīng)該是從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期,這一主體的內(nèi)涵有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段,一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán),包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者,都屬于這一主體的范圍。實(shí)際上,這一主體就是我們經(jīng)常所講的人民,這是由我國人民民主專政的國家性質(zhì)決定的。我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國家,它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家做主,國家的一切權(quán)力屬于人民,“人民有權(quán)依照法律的規(guī)定,通過各種途徑和形式,管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù)?！边@一性質(zhì)決定了我國的國家權(quán)力必然由人民執(zhí)掌。然而,由于我國人口眾多,受教育程度有限等實(shí)際狀況,決定了人民又不可能直接掌管國家政權(quán),直接管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù),管理社會(huì)事務(wù),而只能選舉自己的代表組成人民代表大會(huì)來實(shí)現(xiàn)對(duì)政權(quán)的執(zhí)掌。人民代表大會(huì)制度的我國政體,具體實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)國家權(quán)力的執(zhí)掌。此外,倫理制度化的核心領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨,這是歷史的選擇,也是人民的選擇。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政,就是領(lǐng)導(dǎo)、支持、保證人民當(dāng)家作主,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。我國人民代表大會(huì)制度的生命力與優(yōu)越性正是通過堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)得到加強(qiáng)與體現(xiàn)的。

2.倫理制度化中的主體性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第三稿中指出:“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的,有形體的,站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的,對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí),這種設(shè)定并不是主體,它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性,因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！边@說明,主體性不是主體本身,而是主體“本質(zhì)力量”的能動(dòng)性,是人的“對(duì)象性的活動(dòng)”。簡(jiǎn)言之,主體性就是正在進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思還指出:“對(duì)象如何對(duì)他說來成為對(duì)象,這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”①這就是說,在人的對(duì)象性活動(dòng)中,既要注意到人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所決定的主體的尺度,又要注意到“對(duì)象的性質(zhì)”所決定的客體的尺度。所以主體性應(yīng)是主觀性與客觀性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的內(nèi)在的統(tǒng)一。主體自身的能動(dòng)創(chuàng)造性是主體性的本質(zhì)特征,也是主體性的實(shí)質(zhì)。倫理制度化中的主體性的實(shí)質(zhì)就是發(fā)揮人民的創(chuàng)造性,推進(jìn)倫理道德的制度化,并在倫理制度化的過程中不斷提高人民的道德素養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)主義民主化進(jìn)程。具體來說,主體的這種創(chuàng)造性可以理解為雙向的創(chuàng)造過程:一方面,是對(duì)倫理制度化環(huán)境的創(chuàng)造。個(gè)人生活在社會(huì)制度的大環(huán)境中,如果制度結(jié)構(gòu)不合理甚至不道德,那么與其伴隨的必然是罪惡的蔓延和個(gè)人的道德敗壞。反之,如果制度結(jié)構(gòu)合理,比較符合道德精神,那么,即使某些個(gè)體有不道德的行為,也會(huì)在社會(huì)公眾輿論、道德引導(dǎo)以及制度約束下得到有效的抑制與校正。而這一切又依賴于國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,中國社會(huì)主義民主政治必將越來越完備,其優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力也必將越來越充分地展現(xiàn)出來。人民代表大會(huì)制度,最好地體現(xiàn)了我們國家的階級(jí)本質(zhì),能夠使全體人民更好地行使國家權(quán)力。有了人民代表大會(huì)制度,我國社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位就能夠正確地反映出來,就能確保工人階級(jí)在國家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位,就能體現(xiàn)出我國政權(quán)多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政的國家性質(zhì)。另一方面,又是對(duì)主體自身的創(chuàng)造。人作為一種對(duì)象性存在物,對(duì)自然界外部感性世界必然具有依賴性,但人又不是消極地依賴自然界的恩賜來保證自己的生存和發(fā)展的,而是在自覺意識(shí)到這種依賴性的前提下決心以自己的行動(dòng)來改變世界,使自己處于主體地位,并按照自己的力量、需要和方式來掌握自然界,依靠自己的力量保證自己的生存和發(fā)展。馬克思指出,在改造世界的生產(chǎn)活動(dòng)中,“生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式、新的需要和新的語言”。在主體的這種雙重創(chuàng)造活動(dòng)中,主體生存的時(shí)代的歷史條件、主體自身的素質(zhì)等構(gòu)成了主體進(jìn)行這種雙重創(chuàng)造的前提,從而決定了主體創(chuàng)造世界的狀態(tài),并從深層決定了主體能動(dòng)性發(fā)揮的水平和質(zhì)量。

二、倫理制度化中主體性體現(xiàn)的價(jià)值功能

1.教育引導(dǎo)功能。倫理制度化中的主體性作用的發(fā)揮,將使主體認(rèn)識(shí)到個(gè)人在對(duì)象性活動(dòng)中的地位和作用。以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“道德化的社會(huì)”,不論是統(tǒng)治者還是黎民百姓,都把“德治”看作是一種最值得追求和向往的最美好最理想的社會(huì)治理模式,并且認(rèn)為,最理想的德治是以統(tǒng)治者必須具有非凡魅力和感染力的個(gè)人人格和品德為前提的。實(shí)踐證明,這種理想的社會(huì)治理模式在傳統(tǒng)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。在權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,政治權(quán)威嚴(yán)格控制著思想領(lǐng)域,形成了高度統(tǒng)一的政治化意識(shí)形態(tài),這種意識(shí)形態(tài)片面地把個(gè)人利益等同于剝削階級(jí)的自私自利,把個(gè)性等同于資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào),從各個(gè)方面猛烈抨擊,從而抑制人的主動(dòng)性、能動(dòng)性,壓抑人的積極性和創(chuàng)造性,導(dǎo)致人的個(gè)性被淹沒。在這種環(huán)境下,以自律為特征的倫理控制模式具有形式上的合理性和現(xiàn)實(shí)上的可能性,因而道德的約束力很強(qiáng),道德教化是德性形成的主要方式。但在今天開放型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一些人私欲無限擴(kuò)張,導(dǎo)致無契約、無規(guī)則、無承諾的行為大量發(fā)生,從而引發(fā)種種社會(huì)矛盾和道德失范現(xiàn)象。傳統(tǒng)的道德教化方式已經(jīng)無法解決現(xiàn)實(shí)中的各種道德問題,從制度方面入手解決新體制下的種種道德問題是進(jìn)行道德建設(shè)的一個(gè)很好的切入點(diǎn),這是人們對(duì)改革開放以后社會(huì)中出現(xiàn)的所謂“道德失范”現(xiàn)象做出的有效回應(yīng),也是克服道德危機(jī)、恢復(fù)道德權(quán)威所做的一種努力。但是,當(dāng)前我國公民道德素質(zhì)仍然較低,嚴(yán)重制約社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和家庭美德建設(shè),與此相適應(yīng),目前我國的主體性建構(gòu)還需要進(jìn)一步弘揚(yáng)人的主體地位的現(xiàn)實(shí),迫切需要增強(qiáng)人對(duì)自身價(jià)值的確認(rèn),培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和能力,培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感。這些為倫理制度化中主體性的關(guān)注提供了新契機(jī)。在這一連串的變化之中,高度關(guān)注主體性,人民將逐漸認(rèn)識(shí)到自己不僅是倫理制度化、社會(huì)主義民主制度化的實(shí)施主體,也是倫理制度化、社會(huì)主義民主制度化的價(jià)值目標(biāo)主體。

2.保障促進(jìn)功能。道德是一種社會(huì)規(guī)范,具有主體的自律性和非強(qiáng)制性的特點(diǎn)。與作為公共理性產(chǎn)物的倫理制度化相比,個(gè)人的道德行為選擇往往總是帶有較大的主觀性和盲目性,個(gè)人很難在道德水平相對(duì)有限的情況下,準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握他的每一個(gè)具體行為給其利益所帶來的長遠(yuǎn)影響。在這種情況下,必須以穩(wěn)定的倫理制度來引導(dǎo)并彌補(bǔ)不完備、不穩(wěn)定的個(gè)人道德。制度化的約束,不僅可以彌補(bǔ)主體意志力之不足,保證倫理要求的普遍遵行,而且也可以培養(yǎng)和強(qiáng)化個(gè)體的道德意志,增強(qiáng)主體的自我約束能力。但倫理制度化過程中對(duì)強(qiáng)制性措施的強(qiáng)調(diào),往往容易弱化人們的道德主體意識(shí),使人容易失去主體的地位,也讓人們懷疑道德存在的必要性,使道德面臨著失去存在的合理性的危險(xiǎn)。倫理制度化中主體性的強(qiáng)調(diào),對(duì)于保障人民主體地位,促進(jìn)人民當(dāng)家作主地位的實(shí)現(xiàn),具有十分重大的意義。倫理制度化中主體性充分體現(xiàn)了一切權(quán)力歸人民、一切權(quán)益屬于人民、一切發(fā)展依靠人民的本質(zhì)。人民則通過普遍的民主選舉,產(chǎn)生自己的代表,組成各級(jí)人民代表大會(huì),各級(jí)人民代表大會(huì)都對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督,有力地保證了全國各族人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,享有憲法和法律規(guī)定的廣泛的民主、自由和權(quán)利。這樣,就自然形成了制度逐步完善與人逐步發(fā)展的良性循環(huán),保障和促進(jìn)人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)。

3.凝聚激勵(lì)功能。在認(rèn)識(shí)過程中,主體總是根據(jù)自身的需要和實(shí)踐活動(dòng)條件來選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象。主體不同,需要不同,認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不同,即使是同一認(rèn)識(shí)對(duì)象,有著不同需要的主體其著眼點(diǎn)也不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展,其需要的欲望也在不斷提高。正是由于人的需要及其發(fā)展,內(nèi)在地決定了人的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展。我國是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家,國家的建設(shè)主體是人民大眾,國家建設(shè)的最高價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益,人民代表大會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值目標(biāo)的根本制度和路徑。人民代表大會(huì)制度,能夠使國家機(jī)關(guān)更有效地領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),廣泛調(diào)動(dòng)“人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,把全國各族人民的力量凝聚起來,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)一心,艱苦奮斗,有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地朝著國家的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)”。②全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)運(yùn)用憲法賦予的職權(quán),通過審議全國和地方行政區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、民政、民族工作的重大事項(xiàng),審查國務(wù)院和地方各級(jí)行政機(jī)關(guān)關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、財(cái)政預(yù)算以及它們執(zhí)行情況的報(bào)告,以及組織代表對(duì)經(jīng)濟(jì)工作和人民群眾普遍關(guān)心的事項(xiàng)進(jìn)行視察和調(diào)查活動(dòng),通過充分討論,民主決策,制定相應(yīng)的法律法規(guī)和對(duì)重大事項(xiàng)的決議、決定,動(dòng)員廣大人民群眾,組織和督促政府及有關(guān)部門去貫徹執(zhí)行。這樣,就把各方面的力量都動(dòng)員起來形成巨大的合力為社會(huì)主義現(xiàn)代化而共同奮斗,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.協(xié)調(diào)控制功能。主體能動(dòng)性的發(fā)揮與主體的自我意識(shí)密切相關(guān),自我意識(shí)正確與否,直接決定著人的能動(dòng)性的正確與否。正確的自我認(rèn)識(shí),可以使人保持清醒的頭腦,善于正確地支配自己的行動(dòng)。只有正確的自我調(diào)控,才能最大限度的發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。但不管怎樣,道德自律只是一種軟性的約束機(jī)制,其普遍的有效性無法得到保障,難以使個(gè)人的道德行為形成一種有效的約束機(jī)制,也難以克服人性自身的弱點(diǎn)。正因如此,所以在現(xiàn)代文明社會(huì),不能僅僅依靠道德自律來影響道德主體的行為選擇,而應(yīng)充分發(fā)揮倫理制度化的約束功能。倫理制度化的他律性、威懾性和強(qiáng)制性直接對(duì)道德主體自律品質(zhì)的形成起到指導(dǎo)、監(jiān)督和規(guī)范作用。可見,不僅人的道德在發(fā)展過程中會(huì)有自我協(xié)調(diào)和控制功能,而且,倫理在逐步制度化的過程中也會(huì)有協(xié)調(diào)和控制功能。但無論是人的道德發(fā)展過程中的自我協(xié)調(diào)和控制功能,還是倫理制度化中的協(xié)調(diào)和控制功能,都或多或少地存在一些不足。倫理制度化中主體性恰好能有效地解決其不足,充分發(fā)揮協(xié)調(diào)控制功能。在我們國家,人民代表大會(huì)制度這一最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)能很好地協(xié)調(diào)和控制倫理制度化中一系列關(guān)系,推動(dòng)倫理制度化中主體性的充分體現(xiàn)。人民代表大會(huì)制度具有議行合一、議行一致的優(yōu)越性,它能保證人民的意志在整個(gè)國家機(jī)關(guān)活動(dòng)中得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行。全國人民代表大會(huì)既是制定法律的國家立法機(jī)關(guān),又是直接組織和領(lǐng)導(dǎo)國家其它機(jī)關(guān)的國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。就是說,全國人民代表大會(huì)要親自組織起隸屬它領(lǐng)導(dǎo)、接受它監(jiān)督對(duì)它負(fù)責(zé)并報(bào)告工作的國家其它機(jī)關(guān)。

5.團(tuán)結(jié)穩(wěn)定功能。不同民族有不同的倫理和道德背景。在長期的社會(huì)發(fā)展過程中,我國形成了崇尚天人合一,強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧的傳統(tǒng)。與之相適應(yīng),在人的行為目標(biāo)選擇上,重義輕利,注重“心性”完善,輕視對(duì)物質(zhì)利益的追求;在社會(huì)秩序調(diào)控上,重禮輕法,強(qiáng)調(diào)德主刑輔,輕視法律的調(diào)節(jié)作用。這種傳統(tǒng)不利于社會(huì)成員獨(dú)立人格的形成,造成社會(huì)對(duì)個(gè)體權(quán)利的輕視和淡漠,導(dǎo)致社會(huì)成員主體意識(shí)不強(qiáng),缺乏自主性、獨(dú)立性。倫理制度的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的固定化,一旦社會(huì)關(guān)系失調(diào),社會(huì)矛盾加劇,就會(huì)使得倫理制度內(nèi)部某些環(huán)節(jié)因素和變動(dòng)著的社會(huì)關(guān)系脫節(jié),出現(xiàn)某些混亂,導(dǎo)致原有的制度功能不能正常發(fā)揮甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。倫理制度化中主體性體現(xiàn)了國家管理社會(huì)的職能。國家作為管理社會(huì)的主體,不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合,而是一個(gè)有機(jī)的利益共同體和觀念共同體,有責(zé)任和義務(wù)營造一個(gè)良好的道德環(huán)境,保證文明風(fēng)氣的形成。國家通過國家權(quán)力來推行倫理道德規(guī)范的實(shí)施,并建立合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制,這對(duì)興國安邦、維系社會(huì)穩(wěn)定有重要作用。人民代表大會(huì)是人民行使國家權(quán)力的反映,實(shí)行民主集中制原則,集中代表人民的共同意志,統(tǒng)一行使全部國家權(quán)力。在國家機(jī)關(guān)與人民群眾的關(guān)系上,各級(jí)人民代表大會(huì)都由選民或選舉單位民主選舉產(chǎn)生,代表人民管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù)。人民代表大會(huì)在行使國家權(quán)力的過程中,要向人民負(fù)責(zé),接受人民的監(jiān)督。在國家權(quán)力機(jī)關(guān)和其他國家機(jī)關(guān)的關(guān)系上,國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)選舉或任命產(chǎn)生,對(duì)它負(fù)責(zé),受它監(jiān)督。全國人大及其常委會(huì)對(duì)省級(jí)人大及其常委會(huì)、上級(jí)人大及其常委會(huì)對(duì)下級(jí)人大及其常委會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)和法律監(jiān)督。

總的來說,倫理制度化中主體性體現(xiàn)的過程,就是倫理制度逐步民主化的過程,也即人民當(dāng)家作主這一社會(huì)主義民主本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。人民代表大會(huì)制度是我國根本政治制度,是與我國的國情和性質(zhì)完全相適應(yīng)的,有利于增強(qiáng)黨和國家的活力,有利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,有利于維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,是我們推進(jìn)政治體制改革、發(fā)展社會(huì)主義民主政治必須遵循的原則,也是保證黨和國家長治久安、切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益必須遵循的原則,任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。正如鄧小平所指出的:“社會(huì)主義國家有個(gè)最大的優(yōu)越性,就是干一件事情,一下決心,一做出決議,就立即執(zhí)行,不受牽扯?！?“這方面是我們的優(yōu)勢(shì),我們要保持這個(gè)優(yōu)勢(shì),保證社會(huì)主義的優(yōu)越性?！雹?/p>

注釋:

①《馬克思恩格斯選集》第20卷,北京:人民出版社,1979年,第127頁。

②胡錦濤:《在紀(jì)念全國人民代表大會(huì)成立50周年的講話》,2004-9-15。

③《鄧小平文選》第三卷,北京:人民出版社,1993年,第240頁。

(責(zé)任編輯/彭巍)