東　波　顔憲源

摘 要: 繼馬克思之后葛蘭西率先把市民社會(huì)的討論引向了文化領(lǐng)域,而后,哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人沿著葛蘭西開(kāi)拓的方向?qū)κ忻裆鐣?huì)的文化內(nèi)涵又作了深入地探討。從文化哲學(xué)的視角認(rèn)同“市民社會(huì)”指稱現(xiàn)代人的生存方式,在此意義上進(jìn)而揭示市民社會(huì)與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),分析市民社會(huì)與中國(guó)現(xiàn)代化的有機(jī)契合點(diǎn):重塑人的生存方式,實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化,從根本上推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:文化;生存方式;市民社會(huì);現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào):C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2009)04-0118-05

一、文化哲學(xué)視域下“文化”的內(nèi)涵

在人類(lèi)社會(huì)的人與自然的關(guān)系中,文化現(xiàn)象形形色色,林林種種無(wú)所不在。小到日常生活的吃、穿、用,大到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等等。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人泰勒較早地把文化歸納為整個(gè)生活方式的總和。[1]他指出:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵2]這個(gè)定義,至今仍為人類(lèi)學(xué)界普遍接受。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō):“文化是生命的一種形式;它的骨干是精神的鍛煉、思考的能力;它的領(lǐng)域是秩序井然的知識(shí)?！?/p>

追本溯源,現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“文化”一詞是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)——cultura,是20世紀(jì)初由歐洲經(jīng)日本傳入中國(guó)的。Cultura原系拉丁語(yǔ),指“耕耘”或“掘種土地”的意思。到了18世紀(jì)法語(yǔ)中,文化逐漸指謂訓(xùn)練和修煉心智、思想和情趣的結(jié)果和狀態(tài),指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。直到18世紀(jì)末,特別是19世紀(jì),文化才在接近文明的含義上得以運(yùn)用,開(kāi)始指謂個(gè)人的完善和社會(huì)的風(fēng)范,包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活的主要方面。

人總是文化的人,人總是生活在文化中,一部人類(lèi)歷史就是各種文化相互交織、相互滲透的歷史。文化一詞始終與人相聯(lián)系,體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性和超越性。正如前蘇聯(lián)學(xué)者解釋的:“當(dāng)在‘人之中,看到創(chuàng)造性的建設(shè)力量的源泉之后,新時(shí)期的意識(shí)就描繪出了人的創(chuàng)造力影響之下產(chǎn)生的‘田野——文化的‘田野。文化的世界,這是人本身的世界,自始至終都是人自己創(chuàng)造的世界。在文化中,人不是作為被創(chuàng)造出來(lái)的,而是作為正在創(chuàng)造著的生物出現(xiàn)的,不是作為外在的,受人約束的情勢(shì)的消極對(duì)象,而是作為由它實(shí)行著的改變和改造的主體出現(xiàn)的?！盵3]這是從人學(xué)的角度對(duì)文化概念的形成所做的一種合理的解釋。我們知道,中世紀(jì)的歐洲人被看作是由上帝創(chuàng)造出來(lái)的生物。人類(lèi)社會(huì)的主體不是人本身,而是上帝。只是從文藝復(fù)興開(kāi)始,直至啟蒙運(yùn)動(dòng),才“發(fā)現(xiàn)了人”,解決了“把人當(dāng)人看”的問(wèn)題。此時(shí),人的肉體和精神才合二為一,人才作為特殊的類(lèi)存在物被意識(shí)到,成為活生生的創(chuàng)建人的世界的主體。從這時(shí)候開(kāi)始,出現(xiàn)了標(biāo)明人的主體創(chuàng)造功能以及“人的世界”的現(xiàn)代意義上的文化概念。

從20世紀(jì)80年代起,中國(guó)也出現(xiàn)了“文化熱”。我國(guó)學(xué)術(shù)界的文化概念大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法。1982年版的《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》把文化界定為“人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”[4]以后,又將文化概念做了廣義和狹義區(qū)分,廣義文化概念既包括物質(zhì)文化也包括精神文化,狹義的文化概念僅指精神文化。到了90年代,有人強(qiáng)調(diào)文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程(以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的主體能動(dòng)作用)又把文化歸結(jié)為“人化”(歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體的對(duì)象化)和“化人”(對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體超越)。把文化研究和人的研究合二為一。近年來(lái),有學(xué)者進(jìn)一步從文化哲學(xué)的視角對(duì)“文化”一詞加以界定。

指出“文化”概念的特殊性在于文化不僅僅是社會(huì)的一個(gè)特定方面,一種特殊的屬性,而且是屬于人類(lèi)超越自然的創(chuàng)造物,是歷史地積淀的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化,是歷史凝結(jié)成的生存方式。作為穩(wěn)定的生存方式的文化一旦生成,它一方面對(duì)置身于這一文化中的個(gè)體生存具有決定性的制約作用,它象血脈一樣構(gòu)成人的存在的靈魂。文化即“歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式。在這種意義上,文化并不簡(jiǎn)單地是意識(shí)觀念和思想方法問(wèn)題,它象血脈一樣,熔鑄在總體性文明的各個(gè)層面中,以及人的內(nèi)在規(guī)定性之中,自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)?！盵5] 另一方面,它構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理,從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展。“我們所理解的文化是歷史地凝結(jié)成的、普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的生存方式或生活樣法,它不是經(jīng)濟(jì)和政治之外的一個(gè)獨(dú)立的存在領(lǐng)域,而是內(nèi)在于政治、經(jīng)濟(jì)和人的一切活動(dòng)之中的內(nèi)在的機(jī)理或活動(dòng)圖式。”[5]從微觀層面看,人的生存方式包含這樣三個(gè)方面的內(nèi)容:在人與自然的對(duì)象化活動(dòng)中,人的生存方式表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式;在人與人的對(duì)象化活動(dòng)中,人的生存方式表現(xiàn)為一定的交往方式;在人與精神產(chǎn)品的對(duì)象化活動(dòng)中,人的生存方式表現(xiàn)為一定的思維方式。即“文化就是在個(gè)體的生命活動(dòng)中昭示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、交往方式和思維方式?！盵6]

上述理解涵蓋了文化發(fā)生和發(fā)展意義上的內(nèi)容。發(fā)生是指文化是人的文化,發(fā)展是指文化是動(dòng)態(tài)的,與人的生存方式的變遷是一致的,是超自然的,超個(gè)體的整體的過(guò)程。本文認(rèn)定文化哲學(xué)意義上對(duì)文化的界定,即文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式,包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、交往方式及人的思維方式。

二、文化哲學(xué)意義上“市民社會(huì)”指稱現(xiàn)代人自由自覺(jué)的生存方式

“市民社會(huì)”(civil society)作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的術(shù)語(yǔ),在不同歷史時(shí)期,涵義不盡相同。其源頭不僅可追溯到西塞羅時(shí)代的羅馬國(guó)家的思想,而且可以上溯至古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德等人關(guān)于“公民”和城邦生活的政治學(xué)說(shuō)中。在亞里士多德那里市民社會(huì)是指政治共同體或城邦國(guó)家,具體來(lái)說(shuō)是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理——政治共同體”,[7]即在亞里士多德那里市民社會(huì)與政治社會(huì)是等同的。

18世紀(jì)中后期是市民社會(huì)從傳統(tǒng)含義轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代含義的重要時(shí)期。與傳統(tǒng)市民社會(huì)概念不同,哲學(xué)家們開(kāi)始用“政治國(guó)家”指稱社會(huì)的政治和法律關(guān)系,而把“市民社會(huì)”用以指稱人們的經(jīng)濟(jì)交往、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等非政治性的社會(huì)生活。市民社會(huì)含義發(fā)生了根本性變化,由傳統(tǒng)的與政治國(guó)家重合演變成為與政治國(guó)家相分離的概念,使市民社會(huì)概念具有了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。這種現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是個(gè)人和私利的戰(zhàn)場(chǎng),是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng),同樣,市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事物沖突的舞臺(tái)。”[8]馬克思贊同黑格爾關(guān)于國(guó)家同社會(huì)相分離及市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的見(jiàn)解,與黑格爾不同的是,黑格爾認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì),決定市民社會(huì),是市民社會(huì)的基礎(chǔ),馬克思恰恰相反,認(rèn)為不是國(guó)家決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思指出:“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活?！盵9]

如果說(shuō)在馬克思、黑格爾那里,市民社會(huì)理論指向社會(huì)的商品、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域,那么,在當(dāng)代西方社會(huì),市民社會(huì)的研究視角則指向了文化領(lǐng)域。其代表人物是意大利的葛蘭西和德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯以及美國(guó)政治學(xué)家柯亨和阿拉托等人。葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”概念內(nèi)涵的揭示,既不同于黑格爾的市民社會(huì),也不同于馬克思具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義的市民社會(huì),而是指稱上層建筑范疇。哈貝馬斯總體上是在葛蘭西所開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代市民社會(huì)理念中來(lái)討論市民社會(huì)問(wèn)題的,他非常注重市民社會(huì)的“文化”意義,但哈貝馬斯與葛蘭西市民社會(huì)概念之間的差異也是十分明顯的,主要表現(xiàn)在:葛蘭西把市民社會(huì)定義為國(guó)家的重要組成部分即意識(shí)形態(tài)上層建筑的部分,而哈貝馬斯則認(rèn)為市民社會(huì)是獨(dú)立于政治國(guó)家的領(lǐng)域,并且在某種程度上構(gòu)成了后者的對(duì)立力量;葛蘭西偏重于對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論,而哈貝馬斯則非常重視市民社會(huì)中生活世界的探討。

本文基于上述從文化哲學(xué)的視角把文化理解為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式,傾向于從文化哲學(xué)的意義上規(guī)約市民社會(huì)的文化內(nèi)涵:即市民社會(huì)是個(gè)體與類(lèi)存在統(tǒng)一的中介,是在契約關(guān)系基礎(chǔ)上,以自愿為前提、以自治為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)機(jī)制的統(tǒng)一體。它既包括人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域,同時(shí)還包括人們進(jìn)行議政參政活動(dòng)的公域,而所有這些活動(dòng)的核心是文化問(wèn)題,即人的生存方式問(wèn)題,亦即現(xiàn)代人以什么樣的方式從事日常生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)、交往活動(dòng)和思維活動(dòng)。即市民社會(huì)既不是指某一種具體的社會(huì)形態(tài),也不是指具體的某一種社會(huì)結(jié)構(gòu),而是指與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴生,完全區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代人的自由自覺(jué)的生存方式或行為模式。具體表現(xiàn)為充分體現(xiàn)人的個(gè)體主體意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)以及技術(shù)理性和人本精神的一種有效的生產(chǎn)方式、科學(xué)的消費(fèi)理念、平等的交往觀念以及理性自覺(jué)的思維方式。我們之所以這樣界定市民社會(huì)的文化內(nèi)涵,原因主要在于:市民社會(huì)本身內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代人的自覺(jué)的生存方式。

因?yàn)?“文化所代表的生存方式總是特定時(shí)代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式,它通?；蛞宰园l(fā)的文化模式或以自覺(jué)的文化精神的方式存在。”[1]因此,下面從不同歷史階段文化表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和形式上對(duì)市民社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代人的自覺(jué)的生存方式作深入地理解。

原始社會(huì),日常生活涵蓋了遠(yuǎn)古先民的全部生活與活動(dòng)領(lǐng)域,與之相應(yīng)的原始文化具有強(qiáng)烈的自在性和自然性。由于社會(huì)分工剛剛起步,文化主體的創(chuàng)造性活動(dòng)無(wú)法從直觀的感性活動(dòng)中解放出來(lái),文化缺乏內(nèi)在的能動(dòng)性和對(duì)外界的適應(yīng)性,人的基本生存缺乏安全感。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),日常生活的自然主義色彩和自在性、重復(fù)性、封閉性特征十分明顯,由此產(chǎn)生出重倫理輕科學(xué)、重經(jīng)驗(yàn)?zāi)７螺p理性思維、重品德輕創(chuàng)造才能的行為定勢(shì)。這些植根于農(nóng)業(yè)文明的文化精神塑造著人們自在自發(fā)的生存模式。

在工業(yè)文明條件下,由于勞動(dòng)者從對(duì)土地的過(guò)度依附中解放出來(lái),這樣,使文化主體的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得了極大的解放,人們打破了傳統(tǒng)的封閉的日常交往閾限,基于天然情感和血緣關(guān)系的日常交往開(kāi)始降為從屬的、私人活動(dòng)領(lǐng)域,而非日常交往開(kāi)始得以確立和發(fā)展,交往的自由空間越來(lái)越大。支撐著工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神即技術(shù)理性和人本精神,極大地改變了人的生存方式,把人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的生存狀態(tài),在某種意義上這種生存方式就是市民社會(huì)的生存方式。

總之,我們對(duì)市民社會(huì)文化內(nèi)涵的揭示使我們看到,人的生存方式是內(nèi)蘊(yùn)于市民社會(huì)之中的,是市民社會(huì)文化內(nèi)涵題中應(yīng)有之意,今天突出強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)生存方式層面的意蘊(yùn),對(duì)于全面推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

三、市民社會(huì)與現(xiàn)代化之內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從理論和實(shí)踐角度上看,市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,與現(xiàn)代化建設(shè)密切相關(guān)。市民社會(huì)的生成、現(xiàn)代人生存方式的確立是現(xiàn)代化的核心所在、關(guān)鍵所在。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須重塑人的生存方式。

(一)“現(xiàn)代化”的核心內(nèi)涵

“現(xiàn)代化”有廣義和狹義之分。廣義的“現(xiàn)代化”是指在人類(lèi)發(fā)展變遷的過(guò)程中呈現(xiàn)出的對(duì)時(shí)代的適應(yīng)性和不斷向前發(fā)展的總趨勢(shì)。如果拋開(kāi)工業(yè)時(shí)代的特征,“現(xiàn)代化”可以解釋為“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,乃至個(gè)人在其生活方式,精神與物質(zhì)的,能適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,以增進(jìn)其福利所作的努力與所獲的成果?！豹M義的“現(xiàn)代化”是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的急劇變革,它使工業(yè)文明滲透到政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域,引起相應(yīng)的變化,是整個(gè)社會(huì)的變革?！吧鐣?huì)現(xiàn)代化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),以工業(yè)化為紐帶,以人的全面發(fā)展為主題,涉及政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織管理、生活方式、人類(lèi)活動(dòng)空間等領(lǐng)域的革命性、全球性、長(zhǎng)期性和整體性的發(fā)展與變遷的過(guò)程?！盵12]

我們認(rèn)為,“現(xiàn)代化”即是指我們正在經(jīng)歷的由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面轉(zhuǎn)型和協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性的概念,至少應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化現(xiàn)代化,而在本質(zhì)意義上,現(xiàn)代化的深層內(nèi)涵是人的現(xiàn)代化,也可以說(shuō)是人的文化的現(xiàn)代化,而“文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式,其核心是人自覺(jué)地構(gòu)建起來(lái)的人的形象。”因此,可以說(shuō),現(xiàn)代化在本質(zhì)意義上主要是指人的生存方式的現(xiàn)┐化。

總之,從現(xiàn)代化的內(nèi)涵分析中,我們了解到現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化,其核心是人的生存方式的現(xiàn)代化,市民社會(huì)集中蘊(yùn)含和體現(xiàn)的人的生存方式就是現(xiàn)代人的生存方式,在這個(gè)意義上市民社會(huì)構(gòu)成了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

(二)市民社會(huì)是現(xiàn)代化的重要支撐

市民社會(huì)是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)或重要支撐,沒(méi)有市民社會(huì)的支撐,現(xiàn)代化缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和強(qiáng)大的后續(xù)力。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類(lèi)生活在自然經(jīng)濟(jì)條件之中,自然經(jīng)濟(jì)的主要特征是它的自在自發(fā)性,人們生活在自在自發(fā)的日常生活世界,絕大多數(shù)人終生被封閉在家庭與天然共同體之中,把全部精力都放到衣食住行、飲食男女、生兒育女這種自在的、重復(fù)性的日常生活之中,憑著自發(fā)地融進(jìn)血脈之中的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、天然感情、血緣等自在的文化基因而自在地生存。

農(nóng)業(yè)文明塑造著人們自在自發(fā)的生存模式。在農(nóng)業(yè)文明條件下精神生產(chǎn)領(lǐng)域相對(duì)不發(fā)達(dá),絕大多數(shù)人不能參與精神創(chuàng)造活動(dòng),人們終生停留在日常觀念世界之中,憑借著重復(fù)性的和自在的日常思維而自發(fā)地生存。農(nóng)業(yè)文明條件下,人的這種生存方式極大地阻礙了人的自覺(jué)性的生成、創(chuàng)造性的發(fā)揮,從而阻滯了生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),現(xiàn)代化也就無(wú)從談起。

市民社會(huì)是與工業(yè)革命以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)的,在工業(yè)文明條件下,以社會(huì)化大生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理等為內(nèi)涵的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和以科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等為主要形態(tài)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域飛速發(fā)展。以契約性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性為主要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),激發(fā)了人的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。以高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托的科學(xué)技術(shù)理性形成一種超越狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的、以知識(shí)和信息為基礎(chǔ)、以可計(jì)算和數(shù)量化為特征的科學(xué)思維、決策模式以及行為模式,成為現(xiàn)代人的根本素質(zhì)。而以人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性為核心的人本精神是支撐現(xiàn)代工業(yè)文明的另一主導(dǎo)精神,它所強(qiáng)調(diào)的是主體的參與精神、批判意識(shí)、創(chuàng)造性和自由自律的本質(zhì)特征,這正是置身于充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中的主體所應(yīng)具備的基本┧刂省

生產(chǎn)和消費(fèi)層面,現(xiàn)代工業(yè)文化以高度分工與協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)為主要生產(chǎn)手段,以商品經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式,個(gè)體生產(chǎn)融入廣泛的社會(huì)化生產(chǎn)之中。由于分工與協(xié)作程度提高,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合,勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性得到了充分發(fā)揮,加之科技在生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)的廣泛應(yīng)用,勞動(dòng)生產(chǎn)率顯著提高。

交往層面,在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下,人們打破了傳統(tǒng)的封閉的日常交往閾限,交往的空間越來(lái)越大。由于分工的精細(xì)化,交往范圍跨越了血緣、地緣的天然界限,非日常交往成為主要的交往形式,平等、互利、合作的觀念取代了宗法等級(jí)觀念,契約原則成為重要的交往準(zhǔn)則。

精神層面,支撐著工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神即技術(shù)理性和人本精神,極大地改變了人的生存方式,把人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的生存狀態(tài),逐步培養(yǎng)起非日常生活主體的創(chuàng)造性和主體精神。

綜上,市民社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中起著積極的推進(jìn)作用,如果沒(méi)有市民社會(huì)的支撐,現(xiàn)代化建設(shè)會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和強(qiáng)大的后續(xù)力,因此,從根本上改變?nèi)说纳胬砟?重塑人的生存方式是全面推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的必要途徑。

參考文獻(xiàn):

[1] 衣俊卿.文化哲學(xué)-理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].昆明:云南人民出版社,2002:10.

[2] 莊錫昌.多維視野中的文化理論[M].杭州:浙江人民出版社,1987:99-100.

[3] A.N.阿爾諾里多夫,E.N.阿努弗里耶夫,C.H.阿爾塔諾夫斯基.馬克思列寧主義文化理論[M].莫斯科政治出版社,1984:16.

[4] 文化學(xué)辭典[M].北京:中央民族出版社,1988:755.

[5] 衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京:人民出版社,2005:83,92.

[6] 王國(guó)有.生活世界內(nèi)在關(guān)聯(lián)中的文化歷程[J].長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào),2002(2):67.

[7] JEAN L.COHEN.Andrew AratoCivil Society andPolitical Theory[M].麻省理工學(xué)院出版社,1992:84.

[8] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:309.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M] .第1卷.北京:人民出版社,1972:41-42.

[10] 陳勤.中國(guó)現(xiàn)代化史綱(上卷)[M].南寧:廣西人民出版社,1982:2.