史洪飛

摘 要: 維特根斯坦在前期哲學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析,在語(yǔ)言中劃出一條界限:凡是可說(shuō)的東西,都可以明白地說(shuō),凡是不可說(shuō)的東西,則必須對(duì)之沉默。維特根斯坦是以可說(shuō)意謂不可說(shuō),不可說(shuō)的東西才是他的全部心意所在。不可說(shuō)的是世界之外的神秘的東西,以形而上學(xué)主體為核心構(gòu)成了一個(gè)超驗(yàn)形而上學(xué)體系。不可說(shuō)的形而上學(xué)有積極的理論價(jià)值但也對(duì)他的哲學(xué)產(chǎn)生了消極的后果。

關(guān)鍵詞:維特根斯坦;不可說(shuō);超驗(yàn)形而上學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):B081.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2009)04-0113-05

一、“不可說(shuō)”思想的提出

維特根斯坦哲學(xué)的研究一直是國(guó)內(nèi)外哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域,維特根斯坦哲學(xué)思想的研究者們從不同的角度和不同的領(lǐng)域來(lái)研究和理解他的哲學(xué)。每個(gè)研究者都從自己的理解出發(fā)來(lái)詮釋他的哲學(xué)思想或從他的哲學(xué)中借用一些觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自己的想法。馮.賴(lài)特就談到:只有表明他的影響涉及許多方面時(shí),這種詮釋才是有意義的?！挂粋€(gè)人的著作成為經(jīng)典的,往往正是這種多重性。[1]

維特根斯坦前期哲學(xué)啟迪了一個(gè)重要的哲學(xué)流派——維也納學(xué)派,即邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義,它是以拒斥形而上學(xué)聞名于世。《邏輯哲學(xué)論》出版后,便成為了維也納學(xué)派的理論圣經(jīng)。維也納學(xué)派認(rèn)為維特根斯坦和他們一樣是拒斥形而上學(xué)的。石里克認(rèn)為通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析清除形而上學(xué),導(dǎo)致形而上學(xué)的沒(méi)落是哲學(xué)的偉大轉(zhuǎn)折,而維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中是“推進(jìn)到這個(gè)決定性轉(zhuǎn)折的第一人”[2]。卡爾納普則詳細(xì)地論述了通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析清除形而上學(xué)。[2]關(guān)于上述維也納學(xué)派的觀點(diǎn),維特根斯坦是堅(jiān)決予以否認(rèn)的。實(shí)際上,維也納學(xué)派在很大程度上誤解了維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》所要表達(dá)的主要思想,他們并沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待不可說(shuō)所要傳達(dá)的信息,而是對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)容倍加推崇,進(jìn)而認(rèn)為這一理論為他們提出反對(duì)以往一切形而上學(xué)世界觀,建立“科學(xué)世界觀”提供了理論論據(jù)。當(dāng)維也納學(xué)派發(fā)表他們的宣言《科學(xué)的世界觀:維也納小組》時(shí),維特根斯坦立刻寫(xiě)信給小組成員魏斯曼:拋棄形而上學(xué)!好像這是什么新東西!維也納學(xué)派所達(dá)到的,應(yīng)該顯示而不是說(shuō)出。[3]維特根斯坦確實(shí)要清除形而上學(xué),但是他清除的是傳統(tǒng)形而上學(xué)命題,并不是傳統(tǒng)形而上學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容和哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)的渴望,后者是人內(nèi)心中不能清除的隱秘憧憬。傳統(tǒng)形而上學(xué)在沒(méi)有考察語(yǔ)言這個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性前提的情況下就妄談那些語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容,維特根斯坦認(rèn)為這是對(duì)語(yǔ)言邏輯的誤用,是對(duì)語(yǔ)言界限的沖撞和僭越,必須將它們從語(yǔ)言中清除,而將它們放入不可說(shuō)的領(lǐng)域。

在《邏輯哲學(xué)論》出版后,維特根斯坦怕別人誤解他的思想,就一再闡明自己的真實(shí)想法。他在給羅素的一封信中談到,該書(shū)的“主要之點(diǎn)是可以由命題—即由語(yǔ)言—表達(dá)的(同樣,所可以被思考的)和不可以由命題表達(dá)而只能顯示的理論;我相信,這是哲學(xué)至關(guān)重要的問(wèn)題”。[3]羅素沒(méi)有理解維特根斯坦所說(shuō)的可表達(dá)的和不可表達(dá)的區(qū)分,并且武斷地認(rèn)為維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中是個(gè)神秘主義者,這是對(duì)維特根斯坦的極大誤解。很多研究者認(rèn)為維特根斯坦前期思想表達(dá)了神秘主義和非理性主義,甚至認(rèn)為這是不可說(shuō)的東西所傳達(dá)的主要理論信息。其實(shí),他是一個(gè)完美的理性主義者。其一生的哲學(xué)思考都是在語(yǔ)言這個(gè)地基上進(jìn)行的,以一種隱蔽的形式在給形而上學(xué)尋找存在之所和合法性基礎(chǔ)。維特根斯坦在給維也納小組成員費(fèi)克爾的一封信中進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn),“該書(shū)的要點(diǎn)是倫理性的”,“我想說(shuō)我的這本著作由兩部分組成:現(xiàn)在寫(xiě)下來(lái)的部分和一切未寫(xiě)下來(lái)的部分。確切地說(shuō),這第二部分是重要的部分”。[3]但是維特根斯坦的這些說(shuō)明并沒(méi)有被很好的理解,甚至被拋置腦后。因?yàn)槲覀冊(cè)诹_素和維也納學(xué)派那里看到的是對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的誤解,確切地說(shuō)是他們只重視可說(shuō)的部分,忽視了不可說(shuō)的內(nèi)容,認(rèn)為那是一部偉大著作的瑕疵。

他的前期哲學(xué)主要任務(wù)是將不可說(shuō)的東西通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析劃定存在和顯示之域。在大加批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)代,很多哲學(xué)家不僅批評(píng)傳統(tǒng)形而上學(xué)的體系和觀點(diǎn),還拋棄了形而上學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容,就象卡爾納普在《通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析清除形而上學(xué)》里所做的那樣。[2]在這樣的時(shí)代,人們?cè)趺磿?huì)理解維特根斯坦呢?怎么會(huì)理解這位哲學(xué)家的形而上學(xué)渴望呢?維特根斯坦批判的是以往的哲學(xué)家在沒(méi)有清理語(yǔ)言地基情況下就去談?wù)撔味蠈W(xué)問(wèn)題,這必然會(huì)使人類(lèi)對(duì)形而上學(xué)的思考陷入絕境,導(dǎo)致形而上學(xué)面臨著科學(xué)的枷鎖和知識(shí)化的危險(xiǎn)。實(shí)際上傳統(tǒng)形而上學(xué)確實(shí)走到了這一步。他想把形而上學(xué)從科學(xué)的枷鎖中解救出來(lái),將人們心中這個(gè)隱秘的渴望和追求保護(hù)起來(lái)。在反形而上學(xué)的時(shí)代,人們是不會(huì)理解維特根斯坦的。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中,也就是在他的前期哲學(xué)中提出了一種形而上學(xué)思想,這種形而上學(xué)不是通常理解的邏輯原子主義思想即經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué),而是不可說(shuō)所要表達(dá)的那部分內(nèi)容,這是一種超驗(yàn)形而上學(xué)思想。 對(duì)于維特根斯坦的這種超驗(yàn)形而上學(xué)傾向,國(guó)內(nèi)外的很多研究者是認(rèn)同的,關(guān)鍵的問(wèn)題是這種超驗(yàn)形而上學(xué)僅僅是一種傾向嗎?亦或是維特根斯坦前期哲學(xué)的本質(zhì)呢?馬爾康姆在《回憶維特根斯坦》中說(shuō):“顯然《邏輯哲學(xué)論》是一部徹底的形而上學(xué)的著作;這一點(diǎn)并非這本書(shū)的支流。”[1]他認(rèn)為,在《邏輯哲學(xué)論》中存在一個(gè)不可說(shuō)或不可思想的領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域是全部語(yǔ)言和全部思想的基礎(chǔ)。陳啟偉也認(rèn)為,在《邏輯哲學(xué)論》中從可說(shuō)向不可說(shuō)的轉(zhuǎn)向,“就實(shí)質(zhì)而言,就是從關(guān)于事實(shí)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)而為關(guān)于神秘的東西的形而上學(xué),或者說(shuō),從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)而為超驗(yàn)的形而上學(xué)”。[4]現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)外研究者多數(shù)都認(rèn)識(shí)到不可說(shuō)部分在維特根斯坦前期哲學(xué)中的重要地位。本文借助已有的研究成果,筆者認(rèn)為維特根斯坦前期哲學(xué)本質(zhì)上就是一種超驗(yàn)形而上學(xué),而不僅僅是一種傾向。維特根斯坦哲學(xué)的真正目的就是要去顯示那不可說(shuō)的,一切可說(shuō)的只是為不可說(shuō)的架設(shè)一架梯子。他無(wú)意去構(gòu)建邏輯原子主義即事實(shí)的形而上學(xué)或經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué),他通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析窮盡了可說(shuō)的,目的就是為了界限的另一邊不可說(shuō)的。超驗(yàn)是康德用語(yǔ),指超出一切可能經(jīng)驗(yàn)之上,不為人的認(rèn)識(shí)能力所能及的。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中區(qū)分了可說(shuō)和不可說(shuō),一切可說(shuō)的是世界和自然科學(xué)命題,有人稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué);不可說(shuō)的是在世界之外,只能顯示。筆者在這里借用康德的超驗(yàn)形而上學(xué)來(lái)表示只能在世界之外顯示的不可說(shuō)的東西。在《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)尾,維特根斯坦明確地指出了自己哲學(xué)的主旨所在。“6.54我的命題通過(guò)下述方式而進(jìn)行闡釋:凡是理解我的人,當(dāng)他借助這些命題,攀登上去并超越它們時(shí),最后會(huì)認(rèn)識(shí)到它們是無(wú)意義的。(可以說(shuō),在爬上梯子之后,他必須把梯子丟掉。)他必須超越這些命題,然后才會(huì)正確地看世界。7 凡是不可說(shuō)的東西,必須對(duì)之沉默?！?[5]263維特根斯坦的真正目的是不可說(shuō)的東西,一切可說(shuō)的東西只是充當(dāng)了一架梯子,一架用來(lái)登上世界之外進(jìn)入不可說(shuō)領(lǐng)域的工具而已。語(yǔ)言只是工具和手段,他說(shuō)過(guò)只能在語(yǔ)言中劃分可說(shuō)和不可說(shuō)的界限,一切可說(shuō)的說(shuō)明白了,不可說(shuō)的東西自然就顯示出來(lái)了。當(dāng)超越了所有可說(shuō)的命題,這些命題都變得無(wú)意義,而真正有意義的是世界之外不可說(shuō)的東西。

二、“不可說(shuō)”思想的積極價(jià)值

維特根斯坦生活的時(shí)代是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得全面勝利的時(shí)代?？茖W(xué)已經(jīng)無(wú)孔不入了,文化藝術(shù)已經(jīng)被科學(xué)侵蝕的千瘡百孔,沒(méi)有容身之處,處于社會(huì)生活的邊緣狀態(tài)。西方文化的危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)也深受科學(xué)的影響。早在古典哲學(xué)時(shí)代,很多哲學(xué)家就在建立各種各樣的科學(xué)化的哲學(xué)體系,哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),哲學(xué)科學(xué)化的趨勢(shì)日益明顯。到了維特根斯坦的時(shí)代,很多哲學(xué)家甚至直接就想用科學(xué)的各種范式取代哲學(xué)的概念范疇,科學(xué)對(duì)哲學(xué)的控制已經(jīng)到了要消滅哲學(xué)的地步了。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)古典哲學(xué)保持強(qiáng)烈的批判態(tài)度,不僅批判古典哲學(xué)的抽象思辨的概念思維方式,甚至還要拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究對(duì)象,這是要把處于西方文化核心領(lǐng)域的形而上學(xué)連根拔掉。哲學(xué)深深地陷于危機(jī)之中。但是哲學(xué)自有屬于自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域,傳統(tǒng)形而上學(xué)思考的對(duì)象是關(guān)切到人的根本的。人生活在世界中,人首先要關(guān)切人自身,其次關(guān)切人的世界。人對(duì)自身的關(guān)切自然就會(huì)追問(wèn)人生意義,人生價(jià)值等等人生問(wèn)題;人對(duì)世界的關(guān)切就要追問(wèn)世界的存在,世界意義等等問(wèn)題。這些問(wèn)題是哲學(xué)從古到今的永恒主題,哲學(xué)正是對(duì)諸如此類(lèi)問(wèn)題的探討才使哲學(xué)具有永恒的魅力,而這也是哲學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷的一種體現(xiàn)。如果這類(lèi)的人生和世界問(wèn)題能用科學(xué)的方法解決,那么它們就是科學(xué)問(wèn)題了,在科學(xué)那里就有明確的答案,哲學(xué)就無(wú)需去研究它們了。但這些問(wèn)題往往只是一種個(gè)人體驗(yàn),具有很強(qiáng)的特殊性和個(gè)體性,即使有普遍的意義也不能上升到科學(xué)問(wèn)題。可是很多傳統(tǒng)哲學(xué)家一直有個(gè)夢(mèng)想,就是要把這些問(wèn)題用科學(xué)的方式回答清楚,因?yàn)橐坏┛茖W(xué)化了,就有了普遍的意義和客觀標(biāo)準(zhǔn),這樣哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)就更加的穩(wěn)固了。哲學(xué)和科學(xué)之間的這種互相僭越,尤其哲學(xué)將自己的特有研究對(duì)象不斷地科學(xué)化,哲學(xué)和科學(xué)之間的矛盾和沖突不可避免了。近代以來(lái)科學(xué)的飛速發(fā)展,科學(xué)不斷地?cái)[脫哲學(xué)的羈絆走向獨(dú)立。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,很多以前屬于哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷地被瓜分,哲學(xué)在縮小,科學(xué)在增大?？茖W(xué)開(kāi)始侵蝕哲學(xué),現(xiàn)在不是哲學(xué)想使自己科學(xué)化了,而是科學(xué)想使哲學(xué)科學(xué)化。一些科學(xué)哲學(xué)家有計(jì)劃地全面清理傳統(tǒng)哲學(xué)的遺產(chǎn),對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判就像是給小孩洗澡后把臟水和小孩一起倒掉一樣。人作為一個(gè)有七情六欲的人,現(xiàn)在都可以放到科學(xué)的顯微鏡下觀察了。作為西方哲學(xué)核心領(lǐng)域的形而上學(xué)正面臨生存的挑戰(zhàn),形而上學(xué)是否一無(wú)是處?是否應(yīng)該完全地被拋棄或拒斥?維特根斯坦給出的回答是:將包裹在形而上學(xué)對(duì)象上面的語(yǔ)言外衣拋掉,而將形而上學(xué)的研究對(duì)象保留。但是在科學(xué)控制社會(huì)生活的時(shí)代怎么保留呢?這就是維特根斯坦在前期哲學(xué)努力要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),他已經(jīng)很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。從積極意義上說(shuō)他給形而上學(xué)指出了一條嶄新的光明大道;與此同時(shí),他也使形而上學(xué)成為了無(wú)根的浮萍,喪失了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

維特根斯坦在形而上學(xué)處于人人喊打的情況下,以一種特殊的形式將形而上學(xué)挽救出來(lái)。他設(shè)定了一個(gè)邏輯的世界,認(rèn)為世界是邏輯空間中實(shí)現(xiàn)了的世界,是科學(xué)的世界,是全部經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的世界,經(jīng)驗(yàn)在它那里是不需要主體的。世界中只有事實(shí)、事態(tài)和對(duì)象,語(yǔ)言對(duì)世界具有描述功能,因?yàn)檎Z(yǔ)言和世界共有邏輯形式,所以語(yǔ)言和世界具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)。這樣的世界是沒(méi)有我的,我從世界分離了出來(lái)。世界就其全部來(lái)說(shuō)是完全為我服務(wù)的,我作為主體是獨(dú)立于世界的,世界是我的世界。我的一些愿望可以在世界中實(shí)現(xiàn),即通過(guò)科學(xué)來(lái)解決,但我的很多愿望在世界中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,即使全部科學(xué)問(wèn)題都得到了解答,我的問(wèn)題還沒(méi)有觸及。這樣還要有個(gè)領(lǐng)域,把所有我的沒(méi)有解答的問(wèn)題都放到里面去,不論能否解答,它們必須有安身之所,它們只能存在于世界之外。實(shí)質(zhì)上在世界之外存在的一切東西都是和我有關(guān)的東西,都是我在世界中沒(méi)有被科學(xué)滿足的各種愿望。我必須是中心,我就以形而上學(xué)主體的身份出現(xiàn)了,形而上學(xué)主體是維特根斯坦理想的人的一種設(shè)定。人的各種在世界中無(wú)法解答的愿望,在世界之外通過(guò)形而上學(xué)主體都得到了解決,這種解決與科學(xué)沒(méi)有關(guān)系,是真正屬人的解決。通過(guò)在語(yǔ)言?xún)?nèi)部劃界,劃分可說(shuō)和不可說(shuō)的界限,維特根斯坦借助對(duì)可說(shuō)的東西的言說(shuō)將不可說(shuō)的東西劃進(jìn)了世界之外的領(lǐng)域即不可說(shuō)之域。這些以超驗(yàn)方式存在的不可說(shuō)的東西有了自己的安身之所,超驗(yàn)形而上學(xué)對(duì)象找到了自己的家。這種劃界不僅將科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)劃定了存在領(lǐng)域,而且將真正的哲學(xué)對(duì)象分離出來(lái)擺脫了科學(xué)的控制。超驗(yàn)形而上學(xué)的對(duì)象才是哲學(xué)的真正對(duì)象,也是哲學(xué)一直在努力追尋的東西,這是人的根本,是人生存的意義和價(jià)值所在。傳統(tǒng)哲學(xué)一直在努力將這些超驗(yàn)對(duì)象用語(yǔ)言說(shuō)清楚,用科學(xué)解釋清楚,但是沒(méi)有獲得成功。維特根斯坦另辟蹊徑,他不是用語(yǔ)言去解釋,而是將它們從語(yǔ)言的邏輯中清除,放入語(yǔ)言和科學(xué)碰不到的地方,這是一種保護(hù)。保護(hù)產(chǎn)生一個(gè)最積極的結(jié)果就是哲學(xué)和科學(xué)的研究對(duì)象的分離,科學(xué)和哲學(xué)互不干涉,科學(xué)有自己的領(lǐng)域和研究范疇,哲學(xué)有自己的領(lǐng)域和研究范疇。形而上學(xué)擺脫了科學(xué)的控制,走上了一條嶄新的道路,這條道路是以前所未曾有的。形而上學(xué)要想在科學(xué)完全統(tǒng)治社會(huì)生活的時(shí)代獲得生存的空間,并且作為一個(gè)學(xué)科能存在,它必須有自己的研究對(duì)象和存在領(lǐng)域。這些研究對(duì)象是維特根斯坦認(rèn)為的那些神秘的不可說(shuō)的東西,因?yàn)檫@些都是人的終極的意義和價(jià)值所在;它們的存在領(lǐng)域應(yīng)該在科學(xué)之外,因?yàn)檫@樣形而上學(xué)才能有生存的空間。形而上學(xué)主體和不可說(shuō)之域的確立,形而上學(xué)有了依托和存在之所,人的終極追求也有了體現(xiàn)。超驗(yàn)對(duì)象在世界之外,通過(guò)形而上學(xué)主體只能顯示出來(lái),這也是符合不可說(shuō)的東西的存在方式的。人生意義和價(jià)值等神秘的不可說(shuō)的超驗(yàn)對(duì)象更多時(shí)候只是人心中的一種愿望或憧憬,不具有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化和客觀化。如果用語(yǔ)言清楚地描述,很多時(shí)候又喪失了它們的本來(lái)意義。顯示或形而上學(xué)主體的體驗(yàn),這也許是形而上學(xué)本真的呈現(xiàn)方式。就象當(dāng)我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人生體驗(yàn)和領(lǐng)悟,很多困惑突然解開(kāi)了,靈感突然顯示出來(lái)了,問(wèn)題一下子化解了,消失了。維特根斯坦認(rèn)為,在世界之外不可說(shuō)的領(lǐng)域,沒(méi)有人生問(wèn)題,也沒(méi)有關(guān)于在世界中科學(xué)不能滿足的人的愿望的問(wèn)題,問(wèn)題消失了,答案自然呈現(xiàn)出來(lái)了。人對(duì)自身和世界的各種終極追求都在形而上學(xué)主體中實(shí)現(xiàn)了,形而上學(xué)主體是完人的象征,完人是沒(méi)有困惑的。對(duì)形而上學(xué)的這種處理,是形而上學(xué)的新的存在方式,我們也可以說(shuō)這是去蔽,摘除形而上學(xué)的各種枷鎖,還其本來(lái)面目。

三、“不可說(shuō)”思想的消極后果

維特根斯坦前期哲學(xué)也產(chǎn)生了一個(gè)消極的后果,就是登樓撤梯后超驗(yàn)形而上學(xué)懸浮于空中,成為無(wú)根的浮萍,形而上學(xué)的新家是沒(méi)有地基的家。之所以出現(xiàn)這個(gè)后果,與維特根斯坦對(duì)人和世界的認(rèn)識(shí)有關(guān)。首先,他認(rèn)為世界是邏輯空間的一部分,是以邏輯形式為基礎(chǔ)的邏輯世界。具有邏輯形式的語(yǔ)言能完全描述世界,世界是全部自然科學(xué)和全部經(jīng)驗(yàn)實(shí)在。世界是被科學(xué)完全控制的世界,在某種意義上,它已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立的力量存在了。世界有人和各種自然物,可是這些都是世界中對(duì)象的組成物,它們只是事態(tài)的構(gòu)成物,能成為事態(tài)的構(gòu)成部分是它們的本質(zhì)存在。盡管人生活于這樣的世界中,但是人已經(jīng)無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)它了?？茖W(xué)世界作為人的強(qiáng)大對(duì)立面而存在,人的各種科學(xué)無(wú)法滿足的愿望在科學(xué)世界中是不能實(shí)現(xiàn)的,維特根斯坦只能轉(zhuǎn)而到世界之外去尋求解決問(wèn)題的途徑。這造成了世界的分裂:世界之內(nèi)和世界之外。其次,維特根斯坦認(rèn)為世界中的人只是身體的人,身體的人和事物沒(méi)有什么區(qū)別,是世界的一部分,這種人是不能認(rèn)識(shí)人生意義和世界意義等世界之外的超驗(yàn)存在的?！叭说纳眢w,尤其是我的身體,乃是世界的一部分?！盵5]168他認(rèn)為真正的人是身心合一的人,實(shí)質(zhì)上就是以形而上學(xué)主體形式存在的超驗(yàn)的人,在世界之中沒(méi)有真正的人,真正的人只能存在于世界之外?！罢軐W(xué)的自我并不是人,既不是人的身體,也不是心理學(xué)討論的人的心靈,而是形而上學(xué)的主體,是世界的界限—而非世界的一部分?！盵5]247世界和人的關(guān)系是世界是我的世界,我是世界的界限。我即形而上學(xué)主體,不屬于世界,是世界的界限,形而上學(xué)主體和世界是分離的。身體的人在世界之中,而超驗(yàn)的人在世界之外,人被分裂成了兩個(gè)部分,一部分是事物的人,一部分是超驗(yàn)的完人。在這里它們兩者是分離的。而分離的后果是超驗(yàn)的人只是人的一個(gè)幻影,不食人間煙火,從這個(gè)意義上說(shuō)形而上學(xué)主體是不能解決人的根本問(wèn)題的。以形而上學(xué)主體構(gòu)建起來(lái)的幸福生活世界也是脫離人的實(shí)際生存境域的,無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這里一個(gè)重要的問(wèn)題是在世界之外的形而上學(xué)主體是以身體的人為基礎(chǔ)的,人在世界之中的訴求實(shí)現(xiàn)不了,才以超驗(yàn)的人去滿足人的各種愿望。

世界本來(lái)是一個(gè)整體,人本來(lái)也是一個(gè)整體,但是維特根斯坦將世界分裂為世界之內(nèi)和世界之外,將人分裂為身體的人和超驗(yàn)的人,身體的人在世界之內(nèi),超驗(yàn)的人在世界之外。世界之內(nèi)是邏輯和科學(xué)統(tǒng)治的世界,世界之外是神秘的不可說(shuō)的,只能去顯示或由形而上學(xué)主體去體驗(yàn),世界之內(nèi)解決不了的問(wèn)題在世界之外都消失了。世界作為全部自然科學(xué)和全部經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)成了人的異己力量,本來(lái)人就在其中,世界是人的對(duì)象性指向。但是科學(xué)一旦統(tǒng)治了世界,這時(shí)的世界就作為異己力量存在于人的面前了,人只能將我從世界中分離出來(lái),去構(gòu)建一個(gè)屬于人的世界?？墒强茖W(xué)的世界也是一種人化的世界,它一方面成了人的異己力量,一方面又是人的生活寓所,要為人服務(wù)。人只有讓科學(xué)世界為自己服務(wù),才能真正控制科學(xué),世界也才能真正是我的世界。世界之內(nèi)盡管是邏輯和科學(xué)統(tǒng)治,但它是人的真正生存領(lǐng)域,這里解決了人的衣食住行,人只能在自己的現(xiàn)實(shí)生活中去解決人生意義和世界意義諸如此類(lèi)的問(wèn)題。當(dāng)人將我從世界中分離超脫出世界時(shí),就我而言,一切問(wèn)題都消失了。而問(wèn)題并沒(méi)有得到真正解決,只是被遮蔽了,我僅是在觀念中把問(wèn)題消滅了,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō),問(wèn)題依舊存在。維特根斯坦在構(gòu)建屬人的領(lǐng)域時(shí),已經(jīng)向我們展示了一幅壯麗的生活圖景,即以形而上學(xué)主體構(gòu)成的幸福生活世界。如果把這幅藍(lán)圖安在世界之中,那么人就在世界之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了自己的意義和價(jià)值。身體的人在科學(xué)世界之中只能聽(tīng)任命運(yùn)的安排,但是人還有精神的意志的一面,正是后者體現(xiàn)人的創(chuàng)造性。如果脫離人存在于其中的科學(xué)世界去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的人的存在領(lǐng)域,以此建立起的超驗(yàn)形而上學(xué)世界就成了無(wú)根的形而上學(xué),這種形而上學(xué)存在的領(lǐng)域也喪失了生存的基礎(chǔ)。其實(shí),維特根斯坦也不想將形而上學(xué)懸浮于不可企及的世界之外,但是他在科學(xué)業(yè)已成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量面前只能這樣做。這是他前期哲學(xué)所面臨的無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

四、結(jié)論

維特根斯坦對(duì)形而上學(xué)是懷有深深的敬畏的,并認(rèn)為以往的形而上學(xué)是我們的一種巨大的精神財(cái)富。在新的時(shí)代,怎么來(lái)繼承這筆財(cái)富是個(gè)重要的問(wèn)題。他殫精竭慮通過(guò)在語(yǔ)言中劃界的方式來(lái)解決這個(gè)困難的問(wèn)題,既有成功又有失敗。他以自己特有的方式給形而上學(xué)指出了一條新的道路,形而上學(xué)主體的顯示和體驗(yàn)是解決人的形而上學(xué)追求的一種新的方式,這是他的成功之處。同時(shí),也產(chǎn)生了一個(gè)消極的后果,就是作為整體的世界和人被分裂為兩個(gè)部分,這導(dǎo)致形而上學(xué)成了沒(méi)有基礎(chǔ)的無(wú)根浮萍。他在《邏輯哲學(xué)論》序言里斷然認(rèn)為,一切問(wèn)題都得到了徹底解決。我們?nèi)绻皇前凑铡哆壿嬚軐W(xué)論》里的思維邏輯來(lái)看,確實(shí)是所有問(wèn)題都解決了,但換個(gè)角度看,問(wèn)題還沒(méi)有解決。這就是作為一個(gè)人,他總是生活在現(xiàn)實(shí)的世界之中,不存在超越于現(xiàn)實(shí)的理想領(lǐng)域。因此在世界之外解決問(wèn)題的可能性是沒(méi)有的,一切問(wèn)題都要在世界中解決。

維特根斯坦并沒(méi)有徹底解決形而上學(xué)的危機(jī),但是在他的前期哲學(xué)中也留下了一些線索,讓我們看到未來(lái)解決形而上學(xué)危機(jī)的希望?！哆壿嬚軐W(xué)論》中提出“5.621世界與人生是一回事。5.63我是我的世界?！盵5]246在《1914-1916年筆記》中他提到“生理學(xué)的生命當(dāng)然不是人生。心理學(xué)的生命也不是。人生乃是世界?！盵5]160在這里,維特根斯坦使用一個(gè)德語(yǔ)詞“Leben”,這個(gè)詞有生命或生活之意,也有人生之意。他應(yīng)該是在同一個(gè)意義上使用生命、生活和人生的。這種人生既不是生理學(xué)意義的,也不是心理學(xué)意義的,而是一種整體性的人生,和世界是一致的。他在前期哲學(xué)中使用的“世界”概念,是被科學(xué)統(tǒng)治了的世界,但這個(gè)世界仍然是生命的存在,所以他在這里說(shuō)人生就是世界。從這里可以看到維特根斯坦是非常矛盾的,他是在兩種意義上使用世界概念的,一種是科學(xué)化了的異化世界,一種是屬人的生命世界。人生等同于世界應(yīng)該是屬于后一種意義的。他在后期提出了“生活形式”概念,實(shí)質(zhì)上就是人生和世界的統(tǒng)一體。維特根斯坦心中的形而上學(xué)之根就在生活形式之中。生活世界是一切超驗(yàn)的東西存在的領(lǐng)域,也是解決形而上學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

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