李海方

【摘要】在東西方兩種不同文化氛圍的交流中,人們所使用的語言含義往往不一,造成這種交際障礙的一個(gè)主要原因就是英漢思維之間存在差異。針對(duì)這種現(xiàn)象,本文主要從文化因素、思維方式、地緣結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣諸方面探究其成因,目的在于幫助人們極大地去消除跨文化交際中存在的誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】英漢思維 差異 跨文化交際

思維方式是溝通文化與語言的橋梁。一方面,思維方式與文化密切相關(guān),是文化心理諸特征的集中體現(xiàn),又對(duì)文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用;另一方面,思維方式又與語言密切相關(guān),是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制,語言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。但由于受傳統(tǒng)文化、地理位置和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響,英漢思維模式之間存在極大的差異,嚴(yán)重影響到了跨文化交際的成功。本文旨在探究英漢思維差異之成因,從而便于人們制定相應(yīng)的對(duì)策,更好的服務(wù)于跨文化交際。

一、文化因素的差異

美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡:西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上,在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。

1.不同的文化淵源

漢語民族側(cè)重整體綜合。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上,漢民族傾向于把世界看作一個(gè)綜合的整體,崇尚“天人調(diào)和”、“天人合一”,務(wù)求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧一致。他們雖看到物我、人我之間的矛盾,但總是力求相互協(xié)調(diào),化解矛盾。這種在統(tǒng)一中存對(duì)立或一元統(tǒng)一的宇宙觀可以說是所有中國古代思想流派(儒、道、佛等)都認(rèn)可的根本思想。這種思想同樣可以在醫(yī)學(xué)中得到體現(xiàn)。中醫(yī)主張綜合辯證施治,從全局出發(fā),將人看作是一個(gè)有機(jī)整體,診治從綜合考慮,辨證施治。查究病因時(shí)采取望、聞、問、切,而不單單是借助儀器;診斷病因時(shí)也不只是針對(duì)現(xiàn)行癥狀開方抓藥,往往會(huì)從病情的一個(gè)整體發(fā)展去綜合施治,重病因超出病情本身。

英語民族側(cè)重個(gè)體分析。他們往往以分解的觀點(diǎn)看世界,傾向于將事物進(jìn)行分解剖析以求充分了解。他們強(qiáng)調(diào)物我、人我之間的界限劃分,將人與自然、主體與客體、本體與現(xiàn)象、物質(zhì)與精神對(duì)立,強(qiáng)調(diào)差異分析,盡力把世界上的萬事萬物都搞得清楚透徹,涇渭分明。這種從對(duì)立中求統(tǒng)一或二元對(duì)立的觀點(diǎn),是西方文化的特點(diǎn)。以矛盾律和排中律兩個(gè)公理為基礎(chǔ)的古希臘亞里士多德的形式邏輯思想正是其文化根源。西醫(yī)就是其中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)反映。西方醫(yī)學(xué)分科精細(xì):內(nèi)科、外科、牙科、耳鼻喉科、兒科、婦科等,門類齊全,無所不包。醫(yī)治時(shí)也只是注重具體部位,將人體器官看成是相互獨(dú)立的部分,頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。

2.不同的文化心態(tài)

漢語民族生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界,所以他們的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的;相反,英語民族生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單,所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中,社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響,辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來,對(duì)生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響:中國人的認(rèn)知以情境為中心,西方人則以個(gè)人為中心;中國人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界,西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。

二、思維方式的不同

學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人,尤其是中國人的思維方式;用邏輯思維或者分析思維來描述西方人,尤其是歐美人的思維方式。在他們看來,中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理:變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中,沒有永恒的對(duì)與錯(cuò);矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體,沒有矛盾就沒有事物本身;中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性?！案Ｙ獾溨?禍兮福之所伏”,就是中國人辯證思維的集中體現(xiàn)。對(duì)中國人來說,經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀,辯證思維,尤其是“中庸之道”,已經(jīng)內(nèi)化成了自己的性格特征。

與中國人的辯證思維不同,西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò);排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì),要么錯(cuò),無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維,他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧,而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來,對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)分科恰恰體現(xiàn)了西方人這一特點(diǎn)。

三、地緣結(jié)構(gòu)的不同

中國文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì),這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì),強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧;而西方文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè),由于地緣結(jié)構(gòu)的原因,他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴較大,這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高,所以與這種地緣結(jié)構(gòu)相適應(yīng),西方人的思維取向是個(gè)人式的,與中國人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起,因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系:思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐,同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。

習(xí)慣于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境的人與游牧生活或海洋文明所孕育出來的人有很大不同。就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言,雖四季更迭,但春耕、夏耘、秋收、冬藏的規(guī)律是固定不變的,因而人與自然通常處于協(xié)調(diào)、融合的狀態(tài)之中。在農(nóng)業(yè)文化氛圍中生長的漢民族具有天人合一、內(nèi)外融通的思維方式便是自然而然的。而游牧與海洋環(huán)境中的自然條件則十分酷烈。流動(dòng)漂移的生活需要冒險(xiǎn)與開拓,因而西方人培養(yǎng)出了征服自然、改造世界的信念與習(xí)慣。

四、風(fēng)俗習(xí)慣的不同

1.依賴與自立

中國社會(huì)充滿了依賴感,究其原因,可能要追溯到儒家思想的影響了。對(duì)個(gè)人而言,孩子依賴于父母,哪怕是他們成年甚至結(jié)婚以后,這種情況也不會(huì)改觀;女人依賴于男人,男人可以為她們帶來安全感、幸福感,甚至于某些家庭中男人是唯一的經(jīng)濟(jì)來源。對(duì)機(jī)構(gòu)而言,企業(yè)太依賴于政府,尤其是國有企業(yè),除了必需的國家宏觀調(diào)控之外,企業(yè)的正常發(fā)展依賴于政府的保駕護(hù)航;公益機(jī)構(gòu)的運(yùn)行更依賴于政府,公立學(xué)校的招生擴(kuò)建需要國家的資助,慈善機(jī)構(gòu)的存活與發(fā)展需要國家干預(yù)。無所不在的依賴感也就給中國人的思維帶來了依賴性,凡事不求最大限度的挖掘自己的潛力,總期望著有來自外界的助力。兩次工業(yè)革命給西方社會(huì)帶來了巨大的改變,有經(jīng)濟(jì)文化方面的,也有思維方面的。工業(yè)革命帶來了技術(shù)革新,同時(shí)也是一種自我肯定。在沒有更新的外來技術(shù)的指引下,西方人依賴自己的自立自強(qiáng)走在了世界的前列。這也使他們充分認(rèn)識(shí)到了自己的重要性,激發(fā)了他們思維中的自立性。

2.重禮儀與重事實(shí)

自古以來,中國就以禮儀之邦自詡,禮儀充斥了社會(huì)的各個(gè)角落。君臣之間要行參拜禮,晚輩見長輩要行跪拜禮,男士見人要抱拳或鞠躬,婦女見人要作揖,同行之間要謙讓,凡事都講客套語。中國人講究禮儀的這種思維在某些情況下是很必要的,可以密切人與人之間的關(guān)系,但是過分講究禮儀,會(huì)使人有繁文縟節(jié)之感,而且過分客套,也會(huì)使人有表里不一之嫌。而西方人做事、講話就比較直接,直來直去,毫不避嫌。對(duì)就是對(duì),錯(cuò)就是錯(cuò),沒有中庸之說。父母、親人之間直呼其名,而且也不講究禮儀,在保有真情的基礎(chǔ)上率性而為。此外,贏得別人的尊敬也不是靠嘴說的,而是靠自己憑實(shí)力爭(zhēng)取來的。

研究英漢思維的差異對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異,中國人和西方人在看待同樣問題的時(shí)候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異,對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異,并且以此去指導(dǎo)行為,才能夠使雙方的交往更有效。中國的語言學(xué)習(xí)者要擺脫本族語言的負(fù)遷移作用,就要比較中西方思維模式的差異,從而幫助學(xué)習(xí)者擺脫本族語模式的影響。

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