李廣生　李　涵

摘 要:中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換實(shí)際上是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程,在此過(guò)程中社會(huì)的日常生活結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變革。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中日常交往之禮的現(xiàn)代變遷的闡述,對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)特質(zhì)的日常交往模式——“新差序格局”進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:日常交往;社會(huì)轉(zhuǎn)型;差序格局

中圖分類(lèi)號(hào):C912.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)20-0090-02

日常交往問(wèn)題是在日常生活世界語(yǔ)境中提出的,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的交往關(guān)系問(wèn)題,費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了形象的“差序格局”模式,對(duì)此進(jìn)行了描述。在全球化愈演愈烈的今天,處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了前所未有的劇變,人與人之間的交往關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化,這主要體現(xiàn)為由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下的日常交往關(guān)系向現(xiàn)代新型交往關(guān)系的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的日常交往關(guān)系的理性化過(guò)程,是極具現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代交往方式的本土化過(guò)程,是現(xiàn)代化進(jìn)程在交往領(lǐng)域的體現(xiàn),這種新型交往格局充分體現(xiàn)了中國(guó)固有的特色,我們稱(chēng)其為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)關(guān)系的“新差序格局”。

一、“日常交往之禮”概念辨析

(一)日常交往與非日常交往

一般而言,日常交往問(wèn)題是指在日常生活中各主體間的交往關(guān)系問(wèn)題,而日常交往則即是日常生活范疇內(nèi)的人們每時(shí)每日無(wú)不在進(jìn)行的與他人之間自覺(jué)不自覺(jué)的交往活動(dòng)的總和。此處的日常生活世界并非簡(jiǎn)單意指我們生活中的全部活動(dòng)的總稱(chēng),而是指與社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)的“以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所,旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的消費(fèi)活動(dòng)、交往活動(dòng)和觀念活動(dòng)的總稱(chēng),它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式,憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的未分化的活動(dòng)領(lǐng)域”。而與此相對(duì)應(yīng),亦存在著的非日常生活世界,它以技術(shù)理性、人本精神為基本內(nèi)涵構(gòu)成與日常生活世界相對(duì)應(yīng)的生活世界的另一部分。在此意義上,我們可以把人們的交往行為分為以日常生活世界為基本寓所的日常交往以及以非日常生活世界為基本寓所的非日常交往。

(二)作為行為規(guī)范、模式的“禮”

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一。儒家倫理思想把道德規(guī)定為人的本質(zhì)屬性,主張用道德構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)的基本秩序,用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,并提出了“五?！?即仁、義、禮、智、信這五個(gè)基本的道德要求。其中“禮”被規(guī)定為體現(xiàn)其它四目的具體的行為規(guī)范與行為模式。《說(shuō)文》云:“禮,履也,所以事鬼神致福也?！痹谠鷳B(tài)的初民社會(huì)里,禮是由祭祀儀式逐漸轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。在特定的宗法背景下“只有貴族大夫才擁有祭祀的權(quán)利,而祭祀儀式又逐漸演變?yōu)闃?biāo)志人們身份的等級(jí)制度。這種身份與等級(jí)制度規(guī)范著人們的行為舉止,因而禮便有了行為規(guī)范的涵義”。所謂的“禮”,它“既是規(guī)范化、制度化了的道德行為規(guī)范,也是人們?nèi)粘＝煌兴仨氉袷氐幕拘袨槟Ｊ?它告訴人們?nèi)绾芜M(jìn)退揖讓、接人待物、迎來(lái)送往,也即如何依‘禮數(shù)而行”。它既是一種行為規(guī)范也是其主導(dǎo)下的各主體間相互進(jìn)行交往的行為模式,是在不斷變遷的社會(huì)歷史活動(dòng)中所衍變出來(lái)的一種倫理觀念。所謂“日常交往之禮”是指于日常生活世界中各交往主體在交往過(guò)程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范、模式與行為守則,而這一行為規(guī)范、模式是可以不斷生成的、變化的。日常交往之禮的變化既是交往規(guī)范、模式的變化又可以表征為交往基本寓所的變化。

二、傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的日常交往之禮——傳統(tǒng)差序格局的演繹

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了差序格局這一概念,極為形象地解釋了等級(jí)差序性這一傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的基本類(lèi)型與特點(diǎn)。費(fèi)先生認(rèn)為與西洋社會(huì)里的團(tuán)體格局相比,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系明顯不同。在中國(guó)社會(huì)的差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！彼跁?shū)中提到“社會(huì)范圍是從己推出去的,而推的過(guò)程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞。”他認(rèn)為“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng),最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng),在親密的血緣社會(huì)中,商業(yè)是不能存在的,因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中交易是以人情來(lái)維持的,而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要以“無(wú)情”的身份來(lái)進(jìn)行,需要的是“冷靜的考慮,不是感情,而是理性支配著人們的活動(dòng)”。

費(fèi)先生這種形象的描述,有助于我們更好的理解禮俗社會(huì)里的日常交往關(guān)系。結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)里的宗法等級(jí)制度與封建家庭禮法我們可以看出,首先,這種差序格局的交往關(guān)系有其特定的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系里,人與人之間的交往關(guān)系主要是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的基石的,特別是家庭血緣親屬關(guān)系,因?yàn)樵谧诜ㄖ贫冉y(tǒng)攝下的家本位的傳統(tǒng)社會(huì)里日常生活個(gè)體之間的交往活動(dòng)不可能完全超越家庭的范圍,不可避免要受到相應(yīng)的家庭禮法及倫理規(guī)范的制約。其次,禮俗社會(huì)里的日常交往與商業(yè)活動(dòng)是不相容的。商業(yè)活動(dòng)奉行的是理性原則,而在同質(zhì)性較高的血緣社會(huì)中奉行的是人情原則,兩者很難共榮。因此,商業(yè)活動(dòng)在血緣社會(huì)的開(kāi)展是非常困難的,只有在以理性為特性的現(xiàn)代社會(huì)才能夠進(jìn)行。再次,這種傳統(tǒng)日常生活世界的初民社會(huì)里,人們之間的日常交往關(guān)系模式具有其固有的特點(diǎn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)里,日常交往關(guān)系的展開(kāi)有其特定的基礎(chǔ)和固有的特色,這根源于宗法倫理關(guān)系,既有自身的局限又有其不可多得的優(yōu)勢(shì)。這種傳統(tǒng)日常生活世界中的交往圖式是在相對(duì)封閉的空間中展開(kāi)的,是以個(gè)人的家庭或天然共同體為寓所的,一方面不可避免的具有封閉性特征,但另一方面這種充滿(mǎn)人情味的、保守的交往格局可以給人以穩(wěn)定感、安全感,給人以“在家”的感覺(jué)。傳統(tǒng)社會(huì)中這種特殊的交往格局同時(shí)也反映了一種自然原則,是在特定的生產(chǎn)力條件下以血緣關(guān)系和自然分工為基礎(chǔ)的,具有自在的性質(zhì),這種傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)在強(qiáng)有力的塑造著人的自在自發(fā)的生存模式的同時(shí)直接影響著傳統(tǒng)的日常交往方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,這種以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的交往模式逐漸開(kāi)始向以現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎(chǔ)的新型交往模式轉(zhuǎn)化。

三、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的新交往之禮——“新差序格局”的興起

一般來(lái)說(shuō),人類(lèi)交往活動(dòng)的發(fā)展和整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)是同步的。伴隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌,中國(guó)的大部分地區(qū)無(wú)論是農(nóng)村還是城市都開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。在這樣的社會(huì)變遷的背景下,表征傳統(tǒng)社會(huì)特定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的交往圖式在形式與內(nèi)涵上亦有了新的變化。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著差別即日常生活世界與非日常生活世界的關(guān)聯(lián)模式不同。而其共同之處在于日常與非日常交往關(guān)聯(lián)模式都在不同程度的發(fā)生著變化,它們的模式都是基于中國(guó)社會(huì)自身狀況而自發(fā)形成的適應(yīng)其生產(chǎn)方式的一種新型交往模式:即以“日常交往與非日常交往相結(jié)合”為發(fā)展趨勢(shì)的新型交往模式。這種新的交往模式與原有的差序格局相比,其宗法血親關(guān)系的基礎(chǔ)逐漸淡化,變?yōu)橐浴袄?、?quán)利與情感相結(jié)合”(楊善華)為核心特點(diǎn)的新型交往模式,并表現(xiàn)為一種新差序格局。這種新差序格局在內(nèi)涵、范圍、特點(diǎn)等方面都已經(jīng)發(fā)生了變化。

首先,差序格局的中心點(diǎn)發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會(huì)中以“己”為中心的交往格局經(jīng)過(guò)社會(huì)變遷的洗禮其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了一定的變化,不變的只是“差序”這一形式,同時(shí)不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)的家本位思想在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)依然很有市場(chǎng),遺留著一定的痕跡。其次,利益成為差序格局中影響人際關(guān)系親疏的重要因素,原本緊緊地以血緣關(guān)系為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。改革開(kāi)放以后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向機(jī)制的形成,使得社會(huì)成員的利益觀念和行為得以展現(xiàn),利益成為差序格局中決定人際關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度。最后,差序格局中所包括的交往關(guān)系范圍擴(kuò)大。隨著日常交往向非日常交往的轉(zhuǎn)化與結(jié)合,姻親關(guān)系滲入差序格局并出現(xiàn)了擬親緣關(guān)系。這主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中現(xiàn)代化主體已被深深地打上了傳統(tǒng)的烙印。改革開(kāi)放以來(lái),隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷,市場(chǎng)社會(huì)的來(lái)臨,國(guó)家集中控制機(jī)制弱化,社會(huì)資源分配渠道多樣化,特別是資源的非制度渠道滲出,使人們趨向于搞好人際關(guān)系。個(gè)人的由血緣、姻親關(guān)系與擬親緣關(guān)系編織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為重要的支持力量,基于先天的血緣和親緣特性,轉(zhuǎn)型社會(huì)中的新交往模式在內(nèi)涵上有了很大的變化,但其本性依然是一種差序格局模式。

四、日常交往之禮轉(zhuǎn)變的文化解讀

從廣義文化學(xué)的角度看,社會(huì)轉(zhuǎn)型亦是文化轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型之前,人們生存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化模式中,其有效地規(guī)范著社會(huì)成員的行為,個(gè)體和社會(huì)都相信其中的文化精神,基于這種主導(dǎo)的文化精神,人們之間會(huì)采用適合其自身發(fā)展的行為方式、交往規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局恰恰是在宗法精神與家禮制度影響下人們相互之間所采用的日常交往方式的體現(xiàn),從其發(fā)生領(lǐng)域來(lái)看,這些交往方式是在日常生活領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的,而當(dāng)時(shí)的非日常生活領(lǐng)域很明顯是不發(fā)達(dá)的。進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期,原有文化模式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變,甚至是出現(xiàn)了危機(jī),其穩(wěn)定性遭到了極大的挑戰(zhàn),社會(huì)的主導(dǎo)精神還沒(méi)確立,整個(gè)社會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)。新舊文化形式之間的相互沖突體現(xiàn)在交往領(lǐng)域,必然是現(xiàn)有狀態(tài)下的人與人之間實(shí)用性的新差序交往方式,然而正是新舊文化之間的不斷交替、互構(gòu)生成了新的文化模式以及特定文化模式下的生活方式、交往方式。

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(責(zé)任編輯/彭巍)