陳祖強(qiáng)

1、中國(guó)民間木版畫(huà)簡(jiǎn)介

中國(guó)民間木版畫(huà)按照實(shí)際的應(yīng)用和形式特點(diǎn)，大致可分作十二類：1、門(mén)面，包括門(mén)神、魁頭、房門(mén)對(duì)、欄門(mén)判等；2、年畫(huà)，包括中堂、配軸、屏條、橫匹、格景、斗方、窗頂、窗旁、炕圍畫(huà)等；3、窗花，包括彩印窗畫(huà)、剪紙印畫(huà)等；4、燈畫(huà)，包括燈籠畫(huà)、走馬燈畫(huà)、燈謎畫(huà)等；5、幡畫(huà)，包括彩印門(mén)箋、重陽(yáng)旗、拂塵紙、桌圍畫(huà)等；6、神像，包括常供神像、儀式神像、神位牌、祖宗軸等；7、紙馬，包括甲馬、紙錢(qián)、紙錢(qián)面紙等；8、插圖，包括扉頁(yè)、小說(shuō)繡像、小說(shuō)全圖、技藝圖像、事物圖像、地形圖等；9、扎糊，包括冥器印件、冥衣包囊、版印風(fēng)箏、墻紙、砑花箋、磨棱紙等；10、印記，包括店鋪戳印、仿單、標(biāo)簽、商品包裝等；11、博戲，包括葉子、酒牌、馬吊牌、紙牌、彩選格等；12、其他，包括版印繡稿、版印扇面、消寒圖、版印玩具、龍鳳啟、冥幣等。

中國(guó)的雕版印刷術(shù)，一般認(rèn)為是發(fā)明于唐代或唐代之前，至唐代中期已很成熟。其中佛教在中國(guó)的傳播是雕版印刷術(shù)的有力推手，佛教徒非常追求偶像崇拜，他們不僅需要復(fù)制經(jīng)文經(jīng)咒，還需要大量復(fù)制佛像。除塑像、鑄像、織繡、木雕、燒瓷、建石窟、造佛像外，他們還發(fā)明模脫塔佛，石刻線描佛畫(huà)、雕制佛印、刺孔漏印佛像等多種方法。這些復(fù)制圖像的方法與復(fù)制佛教經(jīng)文之間顯然存在著矛盾，佛教徒迫切需要發(fā)明一種技術(shù)，把復(fù)制圖文統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)。經(jīng)過(guò)努力終于創(chuàng)造出一種新方法，這種技術(shù)就包括版畫(huà)在內(nèi)的雕版印刷。所以傳世的早期佛教印品，有圖有文，甚至以佛像為主?，F(xiàn)存最古的印刷品，是咸通九年（公元868年）印造的《金剛經(jīng)》，全卷長(zhǎng)五米多，卷首刻有精美的扉畫(huà)，系釋迦牟尼佛說(shuō)法圖；卷末刻有“王階為二新敬造普施”的說(shuō)明。這是宗教信仰借民間美術(shù)之形式的一個(gè)實(shí)例，也是刻書(shū)與刻畫(huà)同步的明證。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視節(jié)氣，而陰陽(yáng)五行之說(shuō)在古代直接聯(lián)系著人們的活動(dòng)，需要有大量的歷書(shū)，所以印造歷書(shū)便成為印刷術(shù)發(fā)明之后的一大功用。唐代乾符四年（公元877年）歷書(shū)的發(fā)現(xiàn)，也證明了這一點(diǎn)。

木版印刷的興起正是適應(yīng)著民間信仰和生產(chǎn)、生活的需要，因?yàn)閷?shí)用、方便、美觀，才引起了上層的關(guān)注和文人的重視，所以到了宋代，雕版印刷普遍開(kāi)花，幾乎無(wú)處不用。從記錄宋代都市生活的《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》、《夢(mèng)粱錄》和《武林舊事》等書(shū)可以看出，民間印刷非?；钴S。金代平陽(yáng)（今山西臨汾）姬家刻印的《四美圖》，其題材已世俗化，并且?guī)в泻髞?lái)民間年畫(huà)的特點(diǎn)。從宋元到明清，全國(guó)出現(xiàn)了許多個(gè)雕版印刷的中心，印刷書(shū)籍的插圖，張掛的畫(huà)片，以及神像、紙馬和裝潢、仿單、紙牌等等，其延續(xù)達(dá)一千二百年之久。早期的雕版印圖是跟著印書(shū)走的，即為書(shū)坊所兼作。待到明清時(shí)代，有些年畫(huà)作坊擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，才出現(xiàn)了獨(dú)立的行業(yè)。至于發(fā)售年畫(huà)的店鋪，一直是“行商”多于“坐賈”。民間流傳的一些叫賣(mài)年畫(huà)的歌詞，也說(shuō)明了這一特點(diǎn)。而更廣泛的普及工作，則是農(nóng)民的家庭副業(yè)和專賣(mài)紙張的“南紙店”，自印自賣(mài)，形成全國(guó)性的網(wǎng)絡(luò)。

2、云南紙馬簡(jiǎn)介

紙馬就是地下紙錢(qián)，是中國(guó)民間木版畫(huà)中的一種，在臺(tái)灣省，又被稱為金銀紙。古人畫(huà)神像于紙上，都有加繪馬匹為乘騎之用，祭拜完畢后將紙燒化，象征神佛騎馬匹上天去了，因此在古代有“紙馬”的稱號(hào)。在記述元末明初開(kāi)封市井生活的《如夢(mèng)錄》中，僅紙馬鋪便有十多家，多是同香燭等兼賣(mài)。云南民間美術(shù)研究者多稱紙馬為“甲馬紙”，以漢族為主，少數(shù)民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用紙馬作信仰的媒介。

云南紙馬是云南民間信仰借助雕版印刷術(shù)，把明代初移民帶來(lái)的紙馬祭祀儀式保留下來(lái)，其實(shí)質(zhì)是民間信仰以雕版印刷為載體的一種民間信仰宗教造型藝術(shù)品。民間信仰在云南有著漫長(zhǎng)的歷史，從新石器時(shí)代的滄源崖畫(huà)、古滇國(guó)青銅器藝術(shù)中的祭祀場(chǎng)景，直到今天仍然流行在邊疆地區(qū)的祭祀活動(dòng)中，可以看到其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的狀態(tài)。以崇拜自然、萬(wàn)物有靈和鬼文化為精神意蘊(yùn)的民間信仰，在云南經(jīng)久不衰。民間信仰的彌漫性特點(diǎn)，注定了民間信仰與民間文化永遠(yuǎn)處于難解難分的膠合狀態(tài)，而這種狀況的普遍存在，是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民間文化發(fā)展的歷史合理性和歷史必然性之所在，沒(méi)有民間信仰的參與或影響，反倒是不可理解的。而在某種情況下，民間信仰甚至是作為民間文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力而存在，這也是人力所無(wú)法更易的、不可抗拒的規(guī)律。

云南紙馬在制作上基本都是采用雕版單色印刷，即黑白木刻。有利用色紙作底者，但極少用人工賦色，如果把云南紙馬的藝術(shù)形態(tài)與中國(guó)版畫(huà)發(fā)展史作一些比較的話，可以得出一個(gè)結(jié)論：云南紙馬的藝術(shù)形態(tài)還停留在明代的木刻技法水平的階段，仍然只印墨線，賦色則要人工完成，還未發(fā)展至明代后期的套版套色印刷制版畫(huà)的技法水平。究其原因，歷史上漢族移民至云南以明代時(shí)期最突出，所以至今保留的紙馬印刷的形態(tài)仍然是明代的面貌。

云南紙馬的印刷情形比較簡(jiǎn)單，都用水印法，一般用墨汁、靛青等染色劑，鍋煙子、鋼筆用的紅、藍(lán)、黑墨水作印料，紙質(zhì)不講究，只有騰沖是生產(chǎn)棉紙的地方，所以用棉紙，質(zhì)地算最好的，其他地區(qū)都是有什么紙用什么紙，紙的顏色大多用本色，少量的紙馬則必須用有顏色的紙來(lái)印刷，在實(shí)施印刷時(shí)，先用刷子醮色刷在木刻版上，覆蓋上紙之后即用手按摸一遍，揭下就是一張紙馬完成品?？醇埼某潭?，吸水的紙可刷一次色印制2張左右，不吸水的紙可印制5張左右，往往第一張因水分過(guò)多而浸出線外，使畫(huà)面模糊，第二張水分恰當(dāng)，因而效果最好，之后數(shù)張因水分不夠而漸淡，甚至于畫(huà)面不全，但也可以充數(shù)。絕大多數(shù)購(gòu)買(mǎi)紙馬的人們并不留意紙馬印刷效果如何，只要所需要的紙馬名稱符合即可，因?yàn)樽罱K要燒掉的，而不像年門(mén)畫(huà)要張貼于門(mén)墻，尚有觀賞的價(jià)值，民眾的心理因素是導(dǎo)致紙馬的印刷質(zhì)量不高的根本原因。

3、云南紙馬的收藏與保護(hù)

目前，云南紙馬在滇中、滇西北、滇南尤為多見(jiàn)，估計(jì)有三千六百種之多。云南各地印刷紙馬都分別有自己的版樣，流傳范圍很少越過(guò)地、縣治地界。每一地以至每一村，都可能同時(shí)存有內(nèi)容相似而版式不同的幾種版本。例如：“封門(mén)紙”僅在昆明近郊就至少有五種以上版式；再如“灶君”也為各地紙馬中必有，而版本又必然不同。

由于機(jī)器印刷對(duì)紙馬的影響，因此對(duì)傳統(tǒng)紙馬雕版和作品的收集是當(dāng)務(wù)之急，我們要以通過(guò)田野考察，綜合使用多學(xué)科視角的觀察方法，在手段上采用口述實(shí)錄和地毯式的排查方法，對(duì)該地的歷史人文、民俗生活、自然環(huán)境以及年畫(huà)傳承譜系、制作方法、銷售方式和范圍展開(kāi)徹底的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上對(duì)所搜集的資料進(jìn)行分類、整理和研究。由于紙馬的制作完整保留了雕版印刷術(shù)的全過(guò)程，因此對(duì)于紙馬的收藏與保護(hù)，政府文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該予以重視，應(yīng)對(duì)其技術(shù)進(jìn)行全方位的研究和保留，為后人認(rèn)識(shí)祖先留下的珍貴遺產(chǎn)提供一個(gè)直觀的、可觸摸的標(biāo)本。

4、對(duì)云南紙馬進(jìn)行深入研究之必要性

紙馬在民間信仰中地位是十分重要的，是云南民間文化的重要組成部分。紙馬分類根據(jù)其功用也是各司其職，而印制紙馬的木版雕刻，其本身也是一項(xiàng)精美的藝術(shù)，因此對(duì)紙馬的研究應(yīng)該受到重視。目前，在全世界對(duì)紙馬保存和使用的地區(qū)大致有：以河北紙馬為代表的北方紙馬、以云南紙馬為代表的南方紙馬、兼有南北風(fēng)格的“臺(tái)灣”紙馬、日本紙馬、美國(guó)紙馬和新（新加坡）馬（馬來(lái)西亞）地區(qū)紙馬，它們雖然發(fā)端于中華文化，但又結(jié)合本地風(fēng)土人情有了新的變化，展開(kāi)學(xué)術(shù)交流是很有必要的。同時(shí)，云南紙馬運(yùn)用中國(guó)人物畫(huà)的線描技法，造型表現(xiàn)富有豐富的想象力，其敘事性的連環(huán)圖畫(huà)功能，可任意重組作品之間的關(guān)聯(lián)，甲馬繪畫(huà)語(yǔ)言單純簡(jiǎn)潔，視覺(jué)效果干凈洗練，和20世紀(jì)30年代所提倡的創(chuàng)作木刻有異曲同工之妙。因此，對(duì)云南紙馬的研究，對(duì)于木版畫(huà)歷史的研究及其再創(chuàng)作都具有其獨(dú)特的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

①馮驥才，《中國(guó)木版年畫(huà)集成·云南甲馬卷》，北京中華書(shū)局，2008年；

②張益銘，《金銀紙的秘密》， 臺(tái)中晨星出版社，2006年；

③楊偵琴，《飛天紙馬金銀紙的民俗故事與信仰》，臺(tái)北臺(tái)灣書(shū)房，2007年。