楊麗麗　黃　鶴

摘要：２００８年，網(wǎng)友自拍《百家講壇·從靖康恥到風波亭》引起了人們的極大關注，點擊率高達４０萬次，被稱為“山寨版《百家講壇》”。本文運用大眾文化相關理論對山寨版《百家講壇》分析發(fā)現(xiàn)：包括山寨版《百家講壇》在內的山寨文化的勃然興起與社會不公現(xiàn)狀有著密切的聯(lián)系，它是社會政治、經(jīng)濟、文化等權力分配不公的晴雨表。山寨版《百家講壇》是亞群體運用“權且利用”戰(zhàn)術對話語權力分配不公的一種抗爭，亞群體能在抗爭中體會到一種冒犯式的快感。

關鍵詞：山寨版《百家講壇》《百家講壇》權且利用

２００８年７月，多次自薦被《百家講壇》拒之門外的青年學者韓江雪自己出資拍攝了一部長達６小時的視頻，并于９月把視頻發(fā)放在網(wǎng)站上。這部題為《從靖康恥到風波亭》的視頻共１１集，再現(xiàn)了宋朝公元１１１１年～１１４１年３０年間的歷史人物和歷史事件。除制作較央視的《百家講壇》粗糙外，其風趣的講述方式、音效與動畫等視聽元素的運用與央視《百家講壇》極為相似，受到了網(wǎng)友和各界的巨大關注，目前點擊率已高達４０萬次，被稱為“山寨版《百家講壇》”。本文通過對山寨版《百家講壇》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作特點以及受到廣泛關注原因的探討，試圖用大眾文化的理論闡述山寨版《百家講壇》所體現(xiàn)出來的意義。

從創(chuàng)作背景來看，山寨版《百家講壇》是對話語權力分配不公的一種抗爭

據(jù)媒體報道，韓江雪畢業(yè)于某經(jīng)濟院校，曾花費３年時間撰寫全文約６０萬字的《岳飛三部曲》，也曾擬寫《從靖康恥到風波亭》作為自己的講稿。兩次向《百家講壇》自薦被拒，由于其“想講出來”這段歷史得不到主流話語平臺的認可，于是自己出資拍攝山寨版《百家講壇》發(fā)放在個人博客上，受到各大網(wǎng)站的關注，引起了極大的轟動。

《百家講壇》是中央電視臺十套的一檔講座式學術欄目。作為一檔權威媒體的學術欄目，其在挑選主講人時，有較高的標準（也曾有媒體報道，至少是副教授級別）。福柯在考察知識與權力關系時提出：人的言說即話語，各種言說與話語中蘊涵著權力關系?！栋偌抑v壇》對主講人嚴格的審核標準決定著“誰能夠言說”、“誰有資格言說”，這是一種權力的體現(xiàn)；而獲得《百家講壇》資格認可的主講人也被賦予了一種“表達和言說的權力”，同時被賦予權威的力量。從這個意義上來講，“百家講壇”不僅是一檔節(jié)目，它也是一個符號，一個包含著宰制力量的符號，一個擁有控制權力的符號，代表著主流精英話語的各界學者和社會名流是這種權力的擁有者?！栋偌抑v壇》兩次拒絕韓江雪的自薦，說明韓江雪并不具備在這樣一個欄目言說的權威性，不具備言說的權力。

復旦大學新聞學院院長助理、青年學者張志安認為：“有許多山寨版的文化產(chǎn)品蠻受歡迎，是大眾參與對精英的一種爭奪?！薄坝绕涫恰栋偌抑v壇》，國家的電視臺，出鏡的不是學者最起碼也是中學最優(yōu)秀的老師。他對文化資源的占有，幾乎是壟斷的。而草根階層，之所以搗鼓山寨版，有的是需要這樣一個平臺獲得話語權?！睆堉景脖硎荆骸凹词故菒焊?，也是為了獲得一種自我滿足。山寨背后，是大眾希望獲得一種對話權。這是一種公眾的文化傳播參與。公眾不再僅僅是文化產(chǎn)品的消費者。”

韓江雪在接受采訪時也提到，宋朝的歷史沒人講，自己“想講出來”，但是沒有言說的平臺就是因為這個原因。其所拍攝山寨版的《百家講壇》并不比央視《百家講壇》遜色，說明了亞群體同樣具有言說的能力，并且這種能力并不遜色于所謂的精英。但是僅僅因為身份問題而剝奪其言說權力，說明在社會話語權力分配領域存在不公平現(xiàn)象。費斯克在《理解大眾文化》中指出：“在我們的社會里，語言資源并不比經(jīng)濟資源分配得更公正?！雹賮喨后w要想爭取話語權，需要通過一定的戰(zhàn)術進行斗爭，山寨版《百家講壇》便是亞群體對話語權力分配不公的一種抗爭，是試圖通過網(wǎng)絡爭取話語權力的表現(xiàn)。

從創(chuàng)作特點來看，山寨版《百家講壇》是對現(xiàn)有文化資源“權且利用”的戰(zhàn)術

費斯克認為，“權且利用”是大眾在日常生活中利用現(xiàn)有的一切資源對宰制力量進行回避或對抗的一種戰(zhàn)術?！栋偌抑v壇》作為一種宰制力量生產(chǎn)出來的文化節(jié)目，大眾在對其解讀的時候有不同的觀感，與此同時，他們同樣可以運用《百家講壇》的形式，對其進行創(chuàng)造性的利用，表現(xiàn)出自己的觀點。山寨版《百家講壇》即是如此，它借用央視《百家講壇》的形式，表現(xiàn)出以下特點：

第一，運用講座式的呈現(xiàn)方式。在《從靖康恥到風波亭》這段視頻中，從背景介紹中關于“３０年一個個歷史人物的命運的前因后果”懸念的設置，到演講者侃侃而談，揭開重重迷霧，以及每集即將結束時下一個懸念的設置，韓江雪侃侃而談，運用的是講座式的方式來呈現(xiàn)的。

第二，語言淺顯易懂，風趣幽默。在山寨版《百家講壇》中，運用口語化的語言來講述歷史故事，并且語言大有易中天之風，在說到李綱任兵部侍郎兼尚書右丞時，主講人解釋說“其官職相當于現(xiàn)在的國防部副部長兼國家副總理”。語言淺顯易懂，間或帶有調侃的意味。

第三，運用音效、動畫等視聽手段來呈現(xiàn)。視頻中，背景材料介紹時主持人的畫外音，所提及的歷史人物的插圖，歷史事件的相關動畫等多重視聽手段來呈現(xiàn)宋朝岳飛抗金的歷史。

由以上特點來看，山寨版《百家講壇》與央視《百家講壇》在形式上極其相似，可以說是借“瓶”裝“酒”，這些是對原有資源的利用，在一定程度上具備了大眾文化的特點，費斯克認為“被支配者可以通過‘外置從宰制性體制所提供的資源和商品中，創(chuàng)造出自己的文化”。包括山寨版《百家講壇》在內的山寨文化目前正依托網(wǎng)絡蓬勃發(fā)展，山寨手機、山寨明星、山寨歌曲不勝枚舉。網(wǎng)民正通過對原有資源形式的個性化的利用展現(xiàn)著自己的活力。如通過重新剪輯組合后配唱的山寨版《奮斗》主題曲《戀愛癥候群》２００９，②借助形式補充新內容的山寨版《百家講壇·從靖康恥到風波亭》等。

山寨版《百家講壇》是一套符號系統(tǒng)，其中既包含宰制力量，也包含反駁那些宰制力量的機會。語言學家索緒爾認為，符號間關系存在著垂直的聯(lián)想關系，一組符號相因于聯(lián)想關系而成為與被選擇符號相勾連的潛在系統(tǒng)。山寨版《百家講壇》對央視《百家講壇》的語言形式、動畫等符號進行運用時，會調動人們潛在的符號系統(tǒng)，使人們聯(lián)想起對主講人身份具有選擇權、具備宰制力量的“百家講壇”這一符號。山寨對其模仿和利用是對宰制文化資源的“權且利用”，而在這種“權且利用”中包含了亞群體的活力和對宰制力量的反抗。

山寨文化蓬勃興起的原因及發(fā)展趨勢

山寨版《百家講壇》反映了亞群體對話語權力分配不公的抗爭，是亞群體對現(xiàn)有文化資源進行“權且利用”的抗爭戰(zhàn)術，其之所以引起極大關注，是因為它在某種程度上給網(wǎng)民帶來了冒犯式的快感。

冒犯式的快感是抵抗宰制結構的快感。在資源相對缺乏的情況下，山寨版《百家講壇》拍出來的效果幾乎不亞于央視《百家講壇》，這是對于權威的一個無聲的嘲諷，而其內容間雜的一些調侃和揶揄，也同樣體現(xiàn)了這種嘲諷。亞群體通過此表達他們對宰制體制的不滿。在此過程中，公眾體會到冒犯式的快感，能夠獲得這種快感也是山寨版《百家講壇》引起眾多網(wǎng)民廣泛興趣的原因。

既然這種快感是亞群體在“權且利用”戰(zhàn)術中對話語權力分配不公抗爭時獲得的，那么目前從經(jīng)濟領域逐漸向文化領域蔓延并有蓬勃發(fā)展之勢的山寨文化，與目前社會權力在各個領域分配不公有著密切的關系。從這個意義上來講，山寨文化是社會政治、經(jīng)濟、文化等權力分配不公的晴雨表。作為一種發(fā)泄渠道，它影射著人們對不公平現(xiàn)狀的容忍限度。

當然，有反抗就會有收編，“收編”理論認為，宰制力量為了強化其社會秩序，會采取一種遏制的方式，它容許持異議者與抗議者有一定的自由，這自由足以讓他們相對而言感到滿意，卻又不足以威脅到宰制體制的穩(wěn)定性。③生產(chǎn)廠商生產(chǎn)舊牛仔褲的策略同樣可能出現(xiàn)在山寨產(chǎn)品上，而經(jīng)濟市場的靈敏度要遠遠大于文化的靈敏度，山寨版《百家講壇》同樣存在以某種形式被收編的可能。韓江雪在接受采訪時稱：自己和山寨春晚的創(chuàng)作者都希望被“招安”，希望成為“正規(guī)軍”，他把山寨版《百家講壇》當作個人被主流認可的工具，創(chuàng)作者的功利目的使得山寨文化并不代表草根的利益，不具備大眾文化持久的抵抗力。

注釋：

①③約翰·費斯克（美）著，王曉玨、宋偉杰譯：《理解大眾文化》，中央編譯出版社，２００１年版，第４２頁、２４頁。

②新浪網(wǎng)：ｈｔｔｐ：／／ｂｌｏｇ．ｓｉｎａ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｓ／ｂｌｏｇ＿４ａ５４ｃ５５ｅ０１００ｃ５ｙ８．ｈｔｍｌ．

參考文獻：

１．大河網(wǎng)：《山寨宣言：你行我也行！》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｄａｈｅ．ｃｎ／ｘｗｚｘ／ｄｈｆｄ．ｈｔｍ．

２．新浪網(wǎng)：ｈｔｔｐ：／／ｖｉｄｅｏ．ｓｉｎａ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｂｌｏｇ／ｖ／２００８－１２－１５／１０３８２．ｓｈｔｍｌ．

（作者均為華中師范大學文學院新聞系研究生）

編校：楊彩霞