楊　陽

[摘要]解決農(nóng)村環(huán)境問題的一個很好的突破口，即充分應(yīng)用傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)的社會控制方式，而不是加速農(nóng)村居民的現(xiàn)代性的形成。在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，可以把農(nóng)村居民的現(xiàn)代性的建設(shè)與道德建設(shè)，積極的民風(fēng)民俗的恢復(fù)與發(fā)展有機結(jié)合起來，相信農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境保護工作會更加有效的進行。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境問題社會控制農(nóng)村社區(qū)

中圖分類號：X5文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—7597(2009)0620184-01

一、背景研究

隨著人口的增加和生產(chǎn)的發(fā)展，我國的農(nóng)村環(huán)境正在日益惡化，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村居民的生活水平和質(zhì)量的提高，也嚴(yán)重制約了我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前解決農(nóng)村環(huán)境問題的研究和機制多是從制度層面上，以國家立法為基準(zhǔn)，環(huán)境保護部為領(lǐng)導(dǎo)，主要阻市場和國家宏觀調(diào)控為導(dǎo)向。在市場方面，主要由政府領(lǐng)導(dǎo)，明確資源的所有權(quán)與使用權(quán)，并逐步建立生態(tài)補償機制。宏觀政策方面，國家在積極的制定和完善環(huán)境保護相關(guān)的法律法規(guī)，并適時出臺相應(yīng)的政策，在法律上保證環(huán)境保護的有效實施，積極推進環(huán)境友好型社會建設(shè)。

但我們看到，環(huán)境問題還沒有得到很好的解決，由于補償機制短期內(nèi)會大大增加污染企業(yè)和下游居民或者相關(guān)企業(yè)等即得利益者的成本，其在建立的過程中會受到很大的阻力，因為市場有效性的假設(shè)建立在“理性經(jīng)濟人”的基礎(chǔ)之上，對于理性的經(jīng)濟人而言，公有資源的占有是符合理性的，而不占有則是不理性的，所以就導(dǎo)致了公地悲劇等一系列的環(huán)境問題。

再看管理機制方面的，國家制定了大量的環(huán)境保護的法律法規(guī)，在政策層面上也有很多的環(huán)境保護政策。環(huán)境保護是不同的利益主體之間的利益博弈，所以這些法律法規(guī)的制定，政策的實施，都會受到即得利益集團的抵觸，而農(nóng)村居民也就是大部分的環(huán)境問題的受害者都是缺少話語權(quán)的，都是弱勢群體，而政策和法律的制定者，是不會完全站在受害者的角度來看問題。所以在政策層面而言，國家在很多環(huán)境問題中不可能完全在場，所以筆者以為，國家的宏觀政策在環(huán)境保護的中存在失靈。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)社區(qū)的在環(huán)境保護中發(fā)揮的作用

由于農(nóng)村社區(qū)的自身的特點，它在促進環(huán)境保護方面具有獨特的優(yōu)勢。雖然現(xiàn)代化的進程在促進農(nóng)村居民的現(xiàn)代化，但幾千年來的傳統(tǒng)農(nóng)村文化的積淀不會很快完全被洗掉，所以大多數(shù)的農(nóng)村居民還是具有傳統(tǒng)農(nóng)村居民的大部分的特質(zhì)。

穩(wěn)定的社會秩序是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件，我國農(nóng)村在兩千年來大多數(shù)時候一直很穩(wěn)定的秩序，讓世人驚嘆。而其中我國農(nóng)村的社會控制方式一直在發(fā)揮者相當(dāng)重要的作用。社會控制是人類社會的客觀現(xiàn)象，任何社會都要運用社會控制體系來執(zhí)行社會價值觀念，維系現(xiàn)有的社會穩(wěn)定，保證社會有序運行。對農(nóng)村而言，其用的最主要的控制手段是軟控制，有輿論，習(xí)俗，習(xí)慣，倫理，道德等。

道德是人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則，是評價判斷是非，善惡，美丑的一種觀念性標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合一定道德要求的言行。就受到社會的贊揚，行為者自己感到心情舒暢，凡是不道德的言行，受到社會的譴責(zé)，行為者也會感到羞愧不安，良心受到責(zé)備。道德的控制由此體現(xiàn)，道德控制不是國家強力執(zhí)行，而是靠社會輿論和內(nèi)在信念來起作用。道德控制對法律的控制是必要的補充。

在福建泰寧縣的新橋鄉(xiāng)，大源村，發(fā)現(xiàn)了一處千年紅豆杉群，在2002年有人以每株27萬元的高價想購買一些，但被當(dāng)?shù)氐拇迕窬芙^，說這是犯罪。為了防止盜伐，現(xiàn)在每天都有人守護，一直到現(xiàn)在。

在這個案例中，我們看到，村民們拒絕以換取經(jīng)濟價值來破壞道德規(guī)范，哪怕經(jīng)濟價值很大。我們可以設(shè)想，如果有本村的人盜伐了這些古杉，那么他會受到村民怎樣的譴責(zé)與懲罰，可能不僅僅是經(jīng)濟上的，更嚴(yán)厲的是人身的孤立，道德批判，以及其名譽的不在，人格的污跡洗不干凈，還有其家室，后代的人格都會受到很大的牽連，更讓中國人難受的是對其祖先的蔑視。這一點而言，道德的威力發(fā)揮的作用就有很大的范圍和效用。所以我們看到，這個事件持續(xù)至今，沒有本村的人盜伐，也是其效力的表現(xiàn)。在經(jīng)濟利益的誘惑下，村民們堅持了道德的操守，而沒有被俘獲，而且是在市場經(jīng)濟比較發(fā)達的福建，可見，道德還是可以在環(huán)境保護中發(fā)揮重要而積極的作用。

前面筆者已經(jīng)分析過政府和市場在環(huán)境保護中的局限性，而社會主義道德的建設(shè)是一個軟但是有力的方式，而且其副作用很小，長期成本更低。當(dāng)然，社會主義道德建設(shè)是一項長期的工作，不可一蹴而就。但社區(qū)的道德建設(shè)可以靈活的方式來降低成本，縮短周期，而且可以提高效率。這項艱巨但富有意義的工作在城市開展起來難度更大一些，在有共同道德基礎(chǔ)的農(nóng)村，還是好開展一些，現(xiàn)在的農(nóng)村不是以往的完全的熟人杜會，但在很大程度上還是面對面的熟人，我想可以通過社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，特別是農(nóng)村文化事業(yè)的建設(shè)，讓農(nóng)村居民再一次的互相熟悉起來，通過農(nóng)村居民喜聞樂見的文娛體育活動來活躍民風(fēng)，通過農(nóng)村的基層組織建設(shè)和各種協(xié)會合作組織的建設(shè)來培養(yǎng)和發(fā)掘農(nóng)村的精英，并通過這些組織和精英來開展新農(nóng)村的道德建設(shè)，在道德的基礎(chǔ)上來實施環(huán)境保護措施。

輿論在農(nóng)村社區(qū)中的作用是無時無刻的發(fā)揮著。前面談到的案例中，道德是通過輿論在把全體的社區(qū)成員的壓力都聚集了起來，也是通過輿論把壓力給了每一個成員，可以說輿論就是聯(lián)系一個社區(qū)的全面鋪開的大網(wǎng)，輿論這張網(wǎng)把所有的社區(qū)成員聯(lián)系到了一起，也把社區(qū)成員應(yīng)該遵守的道德和習(xí)俗傳遞給了每一個杜區(qū)成員，從而形成了大多數(shù)意見，和共同遵守的規(guī)則。

三、結(jié)論與思考

對于農(nóng)村的環(huán)境問題而言，筆者認為這是解決農(nóng)村環(huán)境問題的一個很好的突破口，即充分應(yīng)用傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)的杜會控制方式，而不是一概的完成現(xiàn)代化，加速完成農(nóng)村居民的現(xiàn)代性的形成。誠然，現(xiàn)在的農(nóng)村里的習(xí)俗，習(xí)慣，道德，受到了現(xiàn)代化的強有力的沖擊，但農(nóng)村的文化還是有很強的穩(wěn)定性，而且本來這些傳統(tǒng)的文化之中就包含了很多有益的積極的成分，所以就更看好農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)的文化的優(yōu)秀部分在農(nóng)村社區(qū)的環(huán)境保護中可以發(fā)揮的巨大作用，在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，可以把農(nóng)村居民的現(xiàn)代性的建設(shè)與道德建設(shè)，積極的民風(fēng)民俗的恢復(fù)與發(fā)展有機結(jié)合起來，相信農(nóng)村的環(huán)境問題會得到更快速和更有效的解決。