羅布·雷利

教育機(jī)構(gòu),包括大多數(shù)研究團(tuán)體,依然忠實(shí)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的教育哲學(xué)。到目前為止,即使是那些對(duì)狹隘的系統(tǒng)提出過挑戰(zhàn)的人也沒能夠松開教育機(jī)構(gòu)對(duì)兒童教育方式的束縛。

當(dāng)前的教育更注重傳輸“答案”,而不是學(xué)習(xí)“答案”。學(xué)習(xí)“答案”即發(fā)現(xiàn)“答案”——在尋找答案的過程中反復(fù)嘗試(其間又會(huì)產(chǎn)生新問題)。傳統(tǒng)的教育教學(xué)重在傳遞大量的信息和事實(shí),教師通常把經(jīng)過處理的、精煉的材料提供給學(xué)生,而省略了學(xué)習(xí)的自然步驟,即出錯(cuò)(感到困惑)、改錯(cuò)(克服挫折)、解構(gòu)錯(cuò)誤(變得沮喪)、重新開始(帶著希望,甚至激情)。學(xué)習(xí)過程中自然而然地伴有失敗以及大量的與之相關(guān)聯(lián)的情緒反應(yīng),但當(dāng)前的教育教學(xué)卻缺乏這些要素。

再定位、再設(shè)計(jì)教育教學(xué)是一項(xiàng)重要任務(wù),以往的研究都已過時(shí)。為了澄清我們的觀點(diǎn),我們需要簡(jiǎn)要回顧一下教育的本質(zhì)和目的。

殖民地時(shí)期,學(xué)校重在培養(yǎng)學(xué)生的“背誦能力”,第一次世界大戰(zhàn)以來,學(xué)校則看重學(xué)生的“提取能力”。然而,時(shí)代的變化要求新世紀(jì)的學(xué)生理解他們當(dāng)前的知識(shí)水平,并能夠不斷地增進(jìn)、提高,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用知識(shí)?？傊?今天的社會(huì)期望是從學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,終其一生為社會(huì)做出貢獻(xiàn),他們應(yīng)該具備“自適應(yīng)”能力。因此,思想界把學(xué)習(xí)視為一個(gè)人根據(jù)他們已知的知識(shí)來建立新知識(shí)的能力,也就是通過反思(實(shí)際上是“遞推”)和原認(rèn)知進(jìn)行基于模式的推理的能力。這也正是教育教學(xué)的目的之所在。

但學(xué)校似乎仍在老路上運(yùn)行。教育領(lǐng)域已發(fā)生了極大的變化,挑戰(zhàn)與期望同在。重新設(shè)計(jì)教育時(shí),我們有必要認(rèn)識(shí)到這一變化,因?yàn)樾履繕?biāo)需要學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生相應(yīng)的變化。

然而,當(dāng)前的學(xué)習(xí)理論“并不會(huì)為有效學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)開列一個(gè)簡(jiǎn)單的處方”“學(xué)習(xí)環(huán)境的一般特點(diǎn)需要重新審視”。

該模式作為未來教育教學(xué)的基礎(chǔ),致力于培養(yǎng)基于模式的思考者。教育工作者應(yīng)該辨識(shí)并理解學(xué)習(xí)者的情感和認(rèn)知狀態(tài),更應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆绞阶龀鲰憫?yīng)(例如,調(diào)整學(xué)習(xí)的步調(diào)、方向、復(fù)雜度)。與此同時(shí),教育教學(xué)必須有一個(gè)正確的目標(biāo)——這一目標(biāo)應(yīng)該是獲取并使用信息。

首先我們回顧一下傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式(圖1),然后提出新模式(圖2)。

“資料”是未被問及的問題的答案;“信息”則是已被問及的問題的答案。從“資料”到“信息”,人們必須找出成對(duì)的問題—答案,以便把每一個(gè)“趣聞”或“資料”與相對(duì)應(yīng)的問題連接起來。“信息”(成對(duì)的問題——答案)就像未被組裝起來的拼圖玩具的板塊,“知識(shí)”則像已被組裝起來的圖板。“信息”被組織成一個(gè)結(jié)構(gòu),新問題按照邏輯順序從結(jié)構(gòu)中順次產(chǎn)生出來。該結(jié)構(gòu)法在很大程度上歸因于蘇格拉底問答法。

“知識(shí)”(組裝起來的圖板)顯露出一幅圖畫,看出這幅圖畫被稱之為“洞察”。知識(shí)圖板就像一塊掛毯,許多隱藏的、以前未發(fā)現(xiàn)的故事都被編織在里面。

“智慧”就是看出并提取被織入知識(shí)掛毯的故事的能力。所以,從“智慧”中我們獲得了編故事的藝術(shù)。古人精心編造了神話,神話是文化的原型故事,故事則是從文化中掘取的趣聞模式。

“洞察”是看出已組裝起來的“知識(shí)拼圖”里的圖畫。從“知識(shí)”到“智慧”,價(jià)值系統(tǒng)(道德羅盤)以在場(chǎng)的方式參與其中,尤其是學(xué)習(xí)者的目的、意愿。

英語中為什么沒有一個(gè)單詞代表學(xué)的藝術(shù)?韋伯斯特說,教學(xué)意指教的藝術(shù)?！皩W(xué)”卻缺少一個(gè)相應(yīng)的單詞。在教育學(xué)院中,關(guān)于教的藝術(shù)的課程只是在列舉“方法”。任何人都明白,教育中重要的方法是教的方法——人們認(rèn)為這些方法是成為一名熟練的教師所需要的,這些課就是在供應(yīng)此類方法。但是,學(xué)的方法呢?

我們正遭遇千載難逢的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)令很多人受益匪淺。我們不能只是改造教育,就發(fā)展中國(guó)家而言,我們能夠發(fā)明教育,我們也能夠推動(dòng)它在學(xué)校里的有效運(yùn)行,我們還能夠影響孩子,他們是21世紀(jì)的主人,我們要為他們提供“學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)”的教育,而成為一項(xiàng)基本技能。

(作者單位:美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室譯者單位:石家莊陸軍指揮學(xué)院)