駱艷萍

摘要：同情心是基于對(duì)他人的負(fù)性情緒狀態(tài)或情境的理解而產(chǎn)生的他人取向的情緒反應(yīng)，它包括悲傷、關(guān)心和緩解他人負(fù)性情緒的愿望。它是道德情感和良心的主要組成部分，是親社會(huì)行為和利他行為的重要中介因素。通過(guò)對(duì)同情心教育的價(jià)值探究，提出對(duì)人們進(jìn)行同情心教育是當(dāng)前道德教育的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。同情心可以通過(guò)對(duì)他人的情緒情感認(rèn)知、情緒教養(yǎng)、同情行為的強(qiáng)化和樹(shù)立模仿的榜樣等方法來(lái)培養(yǎng)，

關(guān)鍵詞：同情心；同情心教育；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124(2009)04-0041-05

一、同情心教育問(wèn)題的緣起

2008年5月12日14點(diǎn)28分，四川“汶川”發(fā)生里氏8.0級(jí)強(qiáng)烈地震，造成了重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，也使全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情高漲，全國(guó)人民甚至世界各國(guó)人民的同情心得到了充分的體現(xiàn)。在重大災(zāi)難面前體現(xiàn)出的人類(lèi)的這種本性和高尚的情感，使我們?cè)谏钍芄奈璧耐瑫r(shí)，也使我們更加驚訝于平時(shí)發(fā)生在我們身邊的種種冷漠。陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“若家庭里沒(méi)有同情行為，那么父不父，母不母，子不子，家庭就不成為家庭；若社會(huì)里沒(méi)有同情行為，爾虞爾詐，人人自利，社會(huì)就不成為社會(huì)了?！睆?002年清華大學(xué)的大學(xué)生“傷熊事件”到2007年“山西黑磚窯”事件的先后出現(xiàn)，讓人們不得不嘆息，當(dāng)今社會(huì)最珍貴的東西——同情心的缺失而使社會(huì)付出了慘重的代價(jià)。對(duì)一個(gè)民族而言，有什么樣的教育，就會(huì)有什么樣的人；有什么樣的人，就會(huì)有什么樣的未來(lái)。朱小曼提出，教育的核心與關(guān)鍵是德育，教育的目的即育德。教育心理學(xué)認(rèn)為，同情心是健康人格形成的情感基礎(chǔ)。而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，具備基本的同情心是公民道德品質(zhì)要求的底線。我們認(rèn)為，教育為本，德育為先，而且應(yīng)該把同情心教育放在德育的重要位置。

那么，究竟是誰(shuí)偷走了人們的同情心呢?首先，人們過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)利益，待人處事帶著一副有色眼鏡，從而使周?chē)娜穗H關(guān)系蒙上了一層功利色彩。有利益存在時(shí)就趨之若鶩，當(dāng)利益不再存在時(shí)就形同陌路，這樣最終使那種純潔的人際關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。我們?cè)谏钪须S處可見(jiàn)，人們?yōu)榱俗非蠼疱X(qián)、地位、收入等，忽視他人利益或損害他人利益、公共利益甚至國(guó)家利益。其次，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上利用人類(lèi)的天性來(lái)騙取別人的同情的現(xiàn)象也在增加。如社會(huì)上利用人們的同情心來(lái)騙取施舍甚至強(qiáng)制乞討的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。城市繁華路段和風(fēng)景名勝區(qū)的乞丐規(guī)模迅速壯大，乞丐逐漸職業(yè)化，這樣就從另一個(gè)方面使人們更加漠然，甚至于對(duì)這些乞丐也不論真假，泰然處之，熟視無(wú)睹。另外，經(jīng)濟(jì)的提升使社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)逐步發(fā)生改變。在當(dāng)今社會(huì)，家庭規(guī)模不斷縮小，獨(dú)生子女增多，家庭經(jīng)濟(jì)情況逐漸好轉(zhuǎn)，父母的教養(yǎng)方式也有較大的改變。家庭生活中的溺愛(ài)現(xiàn)象也不乏可見(jiàn)，獨(dú)生子女家庭中的溺愛(ài)現(xiàn)象比較多。我們知道，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，就不能理解愛(ài)的本真和同情的溫暖，這樣的人勢(shì)必鐵石心腸，不會(huì)給予愛(ài)，也不知道怎么給予愛(ài)。在溫室里長(zhǎng)大的孩子，容易以自我為中心，同情心的發(fā)展也會(huì)有所缺失。因此，在學(xué)校里有些學(xué)生不主動(dòng)幫助有困難的學(xué)生，在家里孩子不幫忙做家務(wù)，不體諒父母，所有這些現(xiàn)象也就不足為怪了。

如何應(yīng)對(duì)同情心缺乏的現(xiàn)象，首先要弄清楚同情心究竟是什么?同情心是基于對(duì)他人的負(fù)性情緒狀態(tài)或情境的理解而產(chǎn)生的他人取向的情緒反應(yīng)，它包括悲傷、關(guān)心和緩解他人負(fù)性情緒的愿亡望。我國(guó)古代教育家孟子曾說(shuō)過(guò)，人皆有四心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。其中惻隱之心其實(shí)就是同情心。所謂的“側(cè)”和“隱”，皆有憂傷和悲痛的意義。而孟子所言的惻隱之心是指，能夠體驗(yàn)到他人的憂傷和悲痛，從而從心理和行動(dòng)上去同情他們。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們所處的“利益”環(huán)境使得同情心被人們忽視了。當(dāng)今社會(huì)人際關(guān)系冷漠，人們的同情心淡化，違法亂紀(jì)、貪污腐敗、生活糜爛、正義感下降等各種丑惡現(xiàn)象、不道德現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。更令我們擔(dān)憂的是，在教育這一最應(yīng)當(dāng)具備同情心的領(lǐng)域中，同情心缺乏也越來(lái)越常見(jiàn)，比如體罰學(xué)生，對(duì)差生失去耐心等等。道德和教育都是人類(lèi)社會(huì)古老而恒新的話題。同情心教育隨著人類(lèi)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著學(xué)校教育的出現(xiàn)而發(fā)展。她是人類(lèi)文明發(fā)展史的測(cè)量器，是全面發(fā)展教育中不可缺少的主要組成部分，是進(jìn)行道德教育的著手點(diǎn)。總之，同情心的缺乏，一方面是我們社會(huì)發(fā)展變化太快的結(jié)果，導(dǎo)致我們的心理越來(lái)越冷漠；另一方面，是我們對(duì)同情心教育的重視程度不夠，使得這一現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

二、同情心教育的價(jià)值探究

1同情心是道德情感的主要成分

道德情感是人類(lèi)所特有的一種高級(jí)情感，是人類(lèi)道德心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)極為重要的因素。道德情感是基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)。人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的情感體驗(yàn)也依不同的心理而表現(xiàn)出直觀的、想象的、理論的體驗(yàn)形式，并逐步提升其過(guò)程。在道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的道德情感體驗(yàn)，反過(guò)來(lái)影響人們的道德活動(dòng)。而同情心是當(dāng)今人類(lèi)情感中最具有廣延性、遷移性和共振性的基本道德情感之一。

明代心學(xué)大師王陽(yáng)明認(rèn)為，此心即彼心。不僅人心是相同的，人心與宇宙也是相同的。這種萬(wàn)物共同的心就是“仁”?！叭省钡亩x與孟子所使用過(guò)的“惻隱”心理體驗(yàn)一脈相承。孟子認(rèn)為，當(dāng)人們看到小孩即將落水，動(dòng)物即將被屠宰，或者是植物被破壞，美石被擊碎，心中都會(huì)感到震驚、憐憫和痛惜，或者是心有不忍。王陽(yáng)明論證了，人們之所以會(huì)不“忍”，是因?yàn)椤叭省蹦苁谷藗兣c所看到的“不忍”之物成為一體。無(wú)論是小人還是君子，只要不被自私的欲望所掩蓋，都能表現(xiàn)出德行。這里的“仁”與孟子的“惻隱”心如出一轍，指的是同情心。只要人們都擁有一顆同情之心，人世間最美好的情操“仁”就能體現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)，社會(huì)上的貪婪與殺戮等惡行，就是因?yàn)橥樾谋幻杀味l(fā)出來(lái)的。然而，一旦人們通過(guò)增強(qiáng)同情心的方式來(lái)修養(yǎng)品性，“仁”的美好品德和“仁”與生俱來(lái)的善良本性就會(huì)重新呈現(xiàn)，這樣，人類(lèi)高尚的道德情操也會(huì)放射最燦爛的光芒。

通俗地講，只有性格開(kāi)朗、勤勞善良、正值誠(chéng)實(shí)、情趣高尚、富有同情心的人，才會(huì)有真正崇高的理想和追求。他們小時(shí)候活潑上進(jìn)，熱愛(ài)小動(dòng)物，熱愛(ài)生活，關(guān)心父母，關(guān)心周?chē)娜?，在成長(zhǎng)的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐樾囊龑?dǎo)和教育，長(zhǎng)大后就能熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)世界，能以一種積極的心態(tài)面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)。一個(gè)人的理想和道德只有建立在這樣的基礎(chǔ)上才是可靠的。如果從小缺少同情心和愛(ài)心，不去培養(yǎng)道德情操、道德行為和道德習(xí)慣，長(zhǎng)大了再去灌輸?shù)赖抡J(rèn)知，那就晚了。所以，我們培

養(yǎng)同情心應(yīng)從孩子做起。

2同情心是良心的重要組成部分

良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過(guò)程中形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力。良心作為同情心，作為社會(huì)感情，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。沒(méi)有一定的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有共同利益，沒(méi)有接受他人愛(ài)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有同情，不會(huì)有社會(huì)感情。良心作為行為的自我評(píng)價(jià)的手段，是一定的道德準(zhǔn)則在個(gè)人身上的內(nèi)在化。從社會(huì)觀點(diǎn)看，“如果沒(méi)有內(nèi)化的良心，社會(huì)就不得不在社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行沒(méi)完沒(méi)了的監(jiān)督。”因此，沒(méi)有道德就沒(méi)有良心，沒(méi)有良心就不會(huì)形成同情心。

根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，構(gòu)成良心的具體成因有惻隱、羞惡、是非和辭讓之心。惻隱之心指的是同情心，是對(duì)他人的痛苦所抱的切膚之感，即把別人的苦痛當(dāng)作自己的苦痛的“通感反應(yīng)”。羞惡心，是對(duì)同情心的積極補(bǔ)充。因?yàn)閱斡型?，還只會(huì)停留在“通感反應(yīng)”中；只有產(chǎn)生羞惡心，才會(huì)付諸行動(dòng)，把同情轉(zhuǎn)化為對(duì)被同情者的實(shí)在的愛(ài)或支援。是非心，這是對(duì)善惡、黑白、曲折所抱的正義、公平態(tài)度，也是對(duì)自己節(jié)操的一種檢查。它是同情與善惡的正確結(jié)合，它同情“真”，又憎恨“假”。感情上支持的東西，必定是理智上肯定的東西。辭讓之心，是指對(duì)大事要講原則，對(duì)小事要謙讓和忍讓?zhuān)诜窃瓌t性的小事上求大同存小異。由此可見(jiàn)，同情心、羞惡心、是非心和辭讓之心是良心的重要組成部分。只有它們四者相輔相成，人們才會(huì)形成良心，繼而形成高尚的品德。

3同情心是親社會(huì)行為和利他行為的重要中介因素

親社會(huì)行為是指一切有益于他人和社會(huì)的行為；利他主義是指關(guān)心他人的利益而不考慮自己的利益。作為親社會(huì)行為和利他行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同情心一直是許多哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家研究的熱點(diǎn)。很多研究表明，同情心是親社會(huì)行為和利他行為的動(dòng)機(jī)因素或重要的中介因素。Hoffman依據(jù)其劃分的移情式悲傷四個(gè)階段理論認(rèn)為，兒童從“自我中心”移情向“半自我中心”移情發(fā)展的過(guò)程中(大約1歲以后)，產(chǎn)生了移情悲傷向同情悲傷的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。因此，兒童想要幫助別人，不只是為減輕他們自己的移情悲傷，更重要的是，他們對(duì)受傷害的人感到傷心，即產(chǎn)生了同情悲傷。由此可見(jiàn)，兒童親社會(huì)行為出現(xiàn)的首要原因是產(chǎn)生了同情。同情心又被認(rèn)為與高水平的社會(huì)能力(例如社會(huì)適宜行為和同伴接納)有關(guān)，而與問(wèn)題行為(例如攻擊與破壞行為)負(fù)相關(guān)。對(duì)此，Eisenberg與Fabes等人認(rèn)為，至少有兩個(gè)原因：第一，涉及他人取向的同情與親社會(huì)行為相關(guān)。通常在社交過(guò)程中，具有同情心的人會(huì)表現(xiàn)出積極的社會(huì)性適宜行為。第二，同情反應(yīng)和適宜的社會(huì)能力部分地來(lái)源于情緒和行為的調(diào)節(jié)。由于共同的內(nèi)在根源，特質(zhì)性同情與社會(huì)能力應(yīng)該是相關(guān)的。

Eisenberg認(rèn)為，兒童日益發(fā)展的同情他人的能力大大推動(dòng)了親社會(huì)行為道德推理能力的發(fā)展，也促進(jìn)了他們發(fā)展無(wú)私地關(guān)注那些需要幫助的任何人的幸福傾向。總的來(lái)說(shuō)，同情心的發(fā)展對(duì)兒童在社會(huì)交往中的謙讓、幫助、合作和分享等親社會(huì)行為和其他社會(huì)能力的發(fā)展有促進(jìn)作用；同情心的發(fā)展能促使兒童感同身受地理解他人的需要，進(jìn)而在行動(dòng)上給予相應(yīng)的關(guān)心、支持和幫助，繼而促進(jìn)兒童道德情感的發(fā)展。所以，研究同情心發(fā)展對(duì)道德教育具有重要意義。

三、同情心教育的組織和實(shí)施

同情心是一種非常重要的人格品質(zhì)，是對(duì)他人的不幸遭遇產(chǎn)生共鳴及對(duì)其行動(dòng)的關(guān)心、贊成、支持的感情。它不僅是對(duì)弱者的同情，也包括對(duì)強(qiáng)者、正義者的支持。不僅是一種感情上的共鳴，也包括助人為樂(lè)、伸張正義的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。它要求人們善于理解他人的處境，隨時(shí)準(zhǔn)備從道義上支持他人，從行動(dòng)上幫助他人。具有同情心的兒童不僅能從事對(duì)社會(huì)有益的事，更能得到同伴和大人的喜愛(ài)，在學(xué)校和以后的工作中增加成功的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)大后更有利于發(fā)展與別人的關(guān)系。同情心教育是有目的地激發(fā)個(gè)體的同情心，進(jìn)而促進(jìn)整體道德水準(zhǔn)提高的教育活動(dòng)，是德育和心理教育的交叉。同情心的起源是一個(gè)帶有神秘色彩的話題。社會(huì)行為理論認(rèn)為，同情心是一種后天習(xí)得的行為，但具有很大的可塑性。我國(guó)古代學(xué)者孟子等人和人本主義學(xué)者認(rèn)為，同情心是與生俱來(lái)的。不管同情心是如何形成的，它的發(fā)展有其自身的規(guī)律。

為了激發(fā)和培養(yǎng)這種日益增長(zhǎng)的同情感，盧梭提出了培養(yǎng)人們同情心的三個(gè)原理：原理一，人在心中設(shè)身處地想到的不是那些比我們更幸福的人，而是那些比我們更值得同情的人；原理二，在他人的痛苦中，我們所同情的只是我們認(rèn)為我們也難免要遭遇的那些痛苦；原理三，我們對(duì)他人痛苦的同情程度，不決定于痛苦的數(shù)量，而決定于我們?yōu)槟莻€(gè)遭遇痛苦的人所設(shè)想的感覺(jué)。針對(duì)學(xué)生同情心淡化的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)著手對(duì)學(xué)生進(jìn)行同情心教育。

1通過(guò)促進(jìn)對(duì)他人的情緒情感認(rèn)知來(lái)培養(yǎng)同情心

皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展與兒童的認(rèn)知能力發(fā)展是相對(duì)應(yīng)、平行的。對(duì)他人的情緒情感認(rèn)知是認(rèn)知發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)，同情心的發(fā)展又與對(duì)他人的情緒情感認(rèn)知重要相關(guān)，所以認(rèn)知能力的發(fā)展在同情心的發(fā)展中占據(jù)了首要位置。個(gè)體分辨他人的情緒狀態(tài)的基本條件就是能夠區(qū)分他人和自我。同情心發(fā)展的前提是辨別他人的情緒狀態(tài)。認(rèn)知因素的相關(guān)研究主要從觀點(diǎn)采擇和角色采擇這兩個(gè)角度進(jìn)行。認(rèn)知觀點(diǎn)采擇的是個(gè)體理解他人內(nèi)部狀態(tài)并把自己放在他人角色進(jìn)行思考的過(guò)程。研究認(rèn)為，同情心很可能是認(rèn)知觀點(diǎn)采擇的結(jié)果。感受到另一個(gè)人的任何情感，在實(shí)質(zhì)上就是在和那個(gè)人成為一體，不是袖手旁觀，而是對(duì)他表示同情。因此，應(yīng)提高兒童觀點(diǎn)采擇能力，使他們能夠區(qū)分自己與他人痛苦，正確理解他人情緒反應(yīng)的本質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)兒童移情、同情以及親社會(huì)行為的發(fā)展。由此可見(jiàn)，兒童同情心的發(fā)展離不開(kāi)認(rèn)知因素，特別是社會(huì)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

父母在促進(jìn)幼兒對(duì)他人情緒情感的認(rèn)知時(shí)，可以利用各種形式，讓孩子認(rèn)識(shí)和理解他人的情緒狀態(tài)。對(duì)于年齡較小的孩子，可用模擬語(yǔ)氣給他講富有感染力的故事；或者讓孩子認(rèn)識(shí)表情圖，幫助他分析各種表情的含義；也可以玩表情演示和聲音模擬的游戲，讓孩子猜一猜、練一練，并讓孩子學(xué)會(huì)給表情和情緒正確命名。對(duì)于年齡大一些的孩子，父母可以結(jié)合電視節(jié)目或圖書(shū)中的情節(jié)，幫助孩子正確認(rèn)識(shí)和理解他人的情緒狀態(tài)，和孩子分析討論各種情緒的起因，鼓勵(lì)孩子站在劇中人物的立場(chǎng)上解決問(wèn)題，或者引導(dǎo)孩子想出各種辦法，幫助身陷困境中的人度過(guò)難關(guān)。

2通過(guò)情緒教養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)同情心

積極情緒和消極情緒是同情心研究的焦點(diǎn)所在。表現(xiàn)積極情緒的兒童傾向于親社會(huì)和富有同情心，這是因?yàn)槟切┚哂邪踩陀鋹偢械膬和赡茌^少關(guān)注自己，而能夠更好地對(duì)他人的情緒狀態(tài)做出反應(yīng)。相反，消極情緒與兒童的同情心顯著負(fù)相關(guān)，因?yàn)閮A向于消極情緒的兒童，特別是體驗(yàn)悲傷、氣憤

和挫敗感的時(shí)候，他們的情緒喚醒水平很高，他們可能關(guān)注的是自己，而不是他人。情緒心理學(xué)家認(rèn)為，根據(jù)情感產(chǎn)生及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，恐懼、害怕容易轉(zhuǎn)化為攻擊、仇恨；安全、信任容易轉(zhuǎn)化為同情與愛(ài)。所以，我們可以在安全感的基礎(chǔ)上發(fā)展人們的同情心、仁愛(ài)和關(guān)心等情感品質(zhì)，完善人們的道德情感。

培養(yǎng)孩子的積極情緒，營(yíng)造情感表達(dá)的環(huán)境，豐富幼兒的情感體驗(yàn)也是培養(yǎng)同情心的一條有利途徑。很多父母會(huì)刻意地在孩子面前掩飾自己的情緒，尤其是那些悲傷、生氣和恐懼的負(fù)面情緒。這樣做的目的可能是為了避免孩子受到不良情緒的影響，但實(shí)際上阻礙了孩子對(duì)情緒的全面理解。因此，父母應(yīng)適時(shí)地讓孩子知道父母的快樂(lè)、憂傷、生氣、痛苦、為他人擔(dān)憂等各種情緒狀態(tài)，以加深孩子對(duì)情緒情感的理解。當(dāng)孩子看到別人的痛苦和困難時(shí)，家長(zhǎng)不要刻意回避，而應(yīng)該引導(dǎo)孩子回想自己有過(guò)的相似的情感體驗(yàn)，使孩子產(chǎn)生對(duì)他人痛苦情感的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生同情心。

總而言之，要想培養(yǎng)學(xué)生的同情心，應(yīng)該讓學(xué)生在一個(gè)安定的、富有感情色彩的環(huán)境里生長(zhǎng)。

3同情行為的強(qiáng)化和樹(shù)立模仿的榜樣

斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化是塑造行為的基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生做出同情行為時(shí)，教育者應(yīng)該及時(shí)給予強(qiáng)化。強(qiáng)化有物質(zhì)強(qiáng)化和精神強(qiáng)化。物質(zhì)強(qiáng)化主要指給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)一般只能在短期內(nèi)增加同情行為發(fā)生的頻率。一旦停止獎(jiǎng)勵(lì)，受到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的行為就會(huì)少于沒(méi)有受到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生。原因可能是，表現(xiàn)出同情行為而獲得獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生可能會(huì)把他們做出的行為的動(dòng)機(jī)指向物質(zhì)報(bào)償，而不是指向被幫助者的需要。口頭強(qiáng)化能促進(jìn)同情行為，但做出口頭表?yè)P(yáng)的人應(yīng)該是非常親切、善良、受兒童尊重的。由于兒童希望按照他們喜歡和尊重的人所制定的規(guī)則行事，口頭表?yè)P(yáng)在這種情況下是有效的，伴隨著孩子的好行為而給予的表?yè)P(yáng)說(shuō)明他們達(dá)到了自己的目標(biāo)。在做口頭表?yè)P(yáng)時(shí)，有個(gè)重要的前提條件，只有表?yè)P(yáng)者本人遵守他人認(rèn)為值得贊揚(yáng)的原則，對(duì)兒童的表?yè)P(yáng)才有可能促進(jìn)兒童的親社會(huì)行為。有研究發(fā)現(xiàn)，自私自利的成人提供的表?yè)P(yáng)通常會(huì)起到相反的作用，可能減弱受表?yè)P(yáng)兒童的分享和友善傾向。

模仿是加強(qiáng)道德行為習(xí)慣培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。班杜拉指出，模仿的可能性受示范者地位的影響，而青少年正是處于易模仿學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，所以老師、家長(zhǎng)要為青少年樹(shù)立正確的榜樣。以身作則的教師、父母、長(zhǎng)輩們和身邊的同伴們是他們最容易模仿的對(duì)象。因此，榜樣可以分為成人榜樣和同伴榜樣。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，鼓勵(lì)利他主義并身體力行的成人對(duì)學(xué)生的影響方式有兩種：其一，通過(guò)利他行為，成人榜樣可以誘導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)出相似的行為；其二，成人不但可以做出榜樣，而且經(jīng)常向?qū)W生做有關(guān)利他的說(shuō)理，可以幫助學(xué)生內(nèi)化社會(huì)責(zé)任規(guī)范，從而促進(jìn)學(xué)生利他性的發(fā)展。同情心的培養(yǎng)也是如此。由于孩子更樂(lè)意模仿年齡相仿、能力相當(dāng)?shù)耐樾袨椋虼艘囵B(yǎng)孩子的同情心，父母不僅自身要樹(shù)立好榜樣，還要善于發(fā)現(xiàn)孩子的同伴榜樣，向孩子直觀地展示什么是同情心，什么人需要同情，以及同情的社會(huì)效益，引導(dǎo)積極的輿論，以激發(fā)孩子的模仿動(dòng)機(jī)。當(dāng)一個(gè)孩子做出同情行為且得到表?yè)P(yáng)，另一個(gè)孩子模仿此行為的可能性會(huì)非常大。尤其是當(dāng)周?chē)懈嗟耐樽龀隽送樾袨槎玫搅吮頁(yè)P(yáng)和贊許時(shí)，其他孩子模仿的可能性會(huì)更加的大。

總之，同情心是一切道德的基礎(chǔ)。一個(gè)具有同情心的人才能給其他人帶來(lái)關(guān)心和友愛(ài)、快樂(lè)與成功。當(dāng)我們感受到同情心在逐漸減弱時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)同情心的培養(yǎng)，注重同情心的教育。