伍　松

中國(guó)古代儒家與道家學(xué)派的認(rèn)識(shí)論思想較為龐雜，過(guò)去很多人都將他們歸之為唯心主義的認(rèn)識(shí)論。其實(shí)儒家的認(rèn)識(shí)論思想是一種人文主義與自然主義的完美統(tǒng)一，道家的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用人的理性與直覺(jué)，最終去提升人的精神境界，對(duì)兩者不是簡(jiǎn)單的唯心主義所能概括的，而要加以具體地研究。

一、先秦儒家注重形而下的為學(xué)之知

就認(rèn)識(shí)論而言，有一個(gè)根本問(wèn)題，即知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)道：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”；又說(shuō)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣?！睂⒅R(shí)的獲取分為生而知之與學(xué)而知之兩種，由此也就開(kāi)啟了知識(shí)論的兩條發(fā)展線索。不過(guò)實(shí)際上，那種不待學(xué)而能知的“生知”，在孔子只是虛懸一格，雖然它給以后孟子先驗(yàn)主義的“良知良能”說(shuō)打開(kāi)了門(mén)戶(hù)，但總的說(shuō)來(lái)客觀上在前期儒家的思想中“生知”并不占重要的位置。在知識(shí)的起源問(wèn)題上，早期儒家更多的是經(jīng)驗(yàn)主義的，即知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)。因此，孔子似乎并不真正承認(rèn)有“生而知之者”?？鬃拥搅酥芄珡R，事事都向人請(qǐng)教，有人譏笑他不知禮?？鬃哟饛?fù)是，不懂就得問(wèn)，這正是禮?？鬃舆€認(rèn)為在交往的人中總有他的正面老師，也有他的反面教員。子貢說(shuō)，孔子沒(méi)有一定的老師，哪里都去學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，孟子也十分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，孟子在《孟子·盡心下》一章說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之杵也”。書(shū)是人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)。孟子并不輕視念書(shū)，從書(shū)中獲得知識(shí)。他反對(duì)的是“盡信書(shū)”，當(dāng)書(shū)本的奴隸。孟子強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，他說(shuō)，君子學(xué)問(wèn)達(dá)到精深的境地靠的是正確的方法，即想要自覺(jué)地有所收獲，也就是“自得”。孟子認(rèn)為，一個(gè)讀書(shū)人的知識(shí)要達(dá)高深而有造詣，學(xué)有“自得”就應(yīng)有“博”與“約”的過(guò)程。“博”是博覽群書(shū)，從知識(shí)海洋中獲取廣博的知識(shí)；經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，去偽存真，融會(huì)貫通，歸納綜合，以簡(jiǎn)明而精確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“約”，“約”即是掌握了知識(shí)的精髓，亦即孟子所說(shuō)的“自得”。

二、先秦道家注重形而上的為道之知

與儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)不同的是，老子把認(rèn)識(shí)外界對(duì)象的一切感覺(jué)都說(shuō)成是足以給人帶來(lái)危害而不可追求的東西，從而否定了感性認(rèn)識(shí)的任何積極作用。在《老子》第十二章中，老子說(shuō)道，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”就是說(shuō)繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂(lè)，使人聽(tīng)覺(jué)混亂；豐美的飲食，使人味覺(jué)遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；珍稀的器物，使人行為失常，有道的人只求安飽而不追逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西，從而也否定了感性認(rèn)識(shí)的積極作用。他認(rèn)為，“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽”，因此，他認(rèn)為最理想的境界就是棄絕學(xué)問(wèn)，擯棄圣智，恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

三、先秦儒家與道家都重視對(duì)主體心性的自我體認(rèn)

心性是人的本心和本性的復(fù)合概稱(chēng)。儒家的心性學(xué)說(shuō)旨在以哲學(xué)認(rèn)識(shí)敦促人們從人性?xún)?nèi)部實(shí)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己，以認(rèn)識(shí)自己為途徑，去終極地體現(xiàn)自我和成全自我。無(wú)論是儒家還是道家，在認(rèn)識(shí)論上都重視對(duì)主體心性的自我體認(rèn)，盡管他們心性觀不盡相同，但他們都通過(guò)心性的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張。

儒家道德以仁德為其意識(shí)的深層底蘊(yùn)，儒家思想在孔子時(shí)期始成體系。“道”、“德”、“仁”在該體系中先于其他范疇而完善，并作為早期經(jīng)典教育成為成人的教化內(nèi)容。孟子在孔子關(guān)于主體仁德動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，將仁德意義推至心性的意識(shí)程度。他給予仁從道德層面向意識(shí)層面的轉(zhuǎn)機(jī)，這就是“仁，人心也”?！叭省毙缘摹叭诵摹毙问绞恰皭烹[之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。此種仁性的人心是人皆具有的。由仁性的人心在本域擴(kuò)充就形成了他的心性統(tǒng)一論。從此人的道德主觀體認(rèn)和實(shí)踐出自于人的本心本性，主體對(duì)其意識(shí)處在沉潛內(nèi)斂的思辨運(yùn)動(dòng)，抱以熱忱的樂(lè)觀態(tài)度：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

為了顯示人自身所本有的“仁”或道德“心”“性”，孟子宣稱(chēng)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！痹诿献涌磥?lái)，人與禽獸之別只是“幾稀”。然而，正是這點(diǎn)既稀少又隱蔽的“幾稀”——人之所本有的“仁”或道德“心”“性”，使得人相對(duì)于禽獸有著絕對(duì)的優(yōu)越性，而人如果不能自覺(jué)此本有的“仁”或道德“心”“性”并依之而行，那么，人與禽獸何異! 不僅如此，孟子堅(jiān)信“人皆可以為堯舜”，在孟子看來(lái)，由于人之自身具有“仁”或道德“心”“性”，人不僅異于禽獸，而且，只要人“盡其心”、“知其性”、“存其心”、“養(yǎng)其性”，即能“成圣”、“知天”、“事天”。

在先秦道家思想家中，較早明確使用“修心”一詞的是《莊子》一書(shū)?！肚f子·田子方》借孔子之口贊美老子，其語(yǔ)有云：“夫子德配天地，而猶假至言以修心?！睂?duì)于心概念的把握，先秦道家主要從兩方面來(lái)進(jìn)行，此即將心區(qū)分為世俗之心與向道之心。對(duì)于前者，他們多稱(chēng)之為“人心”、“心”或者“真宰”，對(duì)于后者他們通常也籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“心”。當(dāng)然先秦道家關(guān)注的焦點(diǎn)并不是現(xiàn)實(shí)的人心本身，而是著意于從修道的角度來(lái)觀照人的現(xiàn)實(shí)的生命存在。這樣，先秦道家往往又將心與道并論，以為心集中顯現(xiàn)了道的存在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]莊子[M].山西古籍出版社,2003.

(作者單位:湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院）