陳 豪

[內(nèi)容摘要]現(xiàn)代科技作為人類智慧的尖端體現(xiàn)，在給人們生活帶來便捷與享受的同時(shí)，逐漸出現(xiàn)了使人們精神空虛，行為非理性化的傾向；藝術(shù)作為人類精神的精華，在給人們感官享受的同時(shí)，越來越成為人們生活的精神支柱。由此，可以嘗試沿著歷史流程來解析藝術(shù)與科技這兩個(gè)影響人類生命進(jìn)程的關(guān)鍵因素。結(jié)合藝術(shù)與科技的歷史事實(shí)，解讀它們?cè)诓煌瑫r(shí)期各自的內(nèi)涵，說明現(xiàn)代社會(huì)科技的困惑。探求在科技理性的衰敗中，藝術(shù)理性精神的重生，之后重點(diǎn)說明科技藝術(shù)重新融合后生成的數(shù)字藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]理性；科技；藝術(shù)；數(shù)字藝術(shù)。

技術(shù)自誕生以來，一直被人們認(rèn)為是人類理性的象征。而科技作為自然科學(xué)的技術(shù)，更加持有了理性的身份證?？萍际抢潇o、正確的代名詞。幾個(gè)世紀(jì)以來，人們一貫的信念是科技可以帶領(lǐng)人們走向光明與永恒。藝術(shù)，則被認(rèn)為是人類精神與思想開出的一朵奇葩，美艷動(dòng)人，令人迷戀，卻似乎總與迷亂、神秘聯(lián)系在一起，只能是人類精神放松的藥劑，與理性和正確靠不到邊。但這樣的狀況在愈加發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)似乎已經(jīng)不復(fù)存在，科技在其發(fā)達(dá)的時(shí)刻，卻似乎不再理性和正確?！啊瓘氐状蚱啤茖W(xué)乃人類發(fā)展的福音之迷夢(mèng)的只有兩枚炸彈，即美國人于1945年8月6日丟在日本廣島和8月9日丟在長(zhǎng)崎的那兩枚原子彈”。這是最極端的例子。

對(duì)永恒的追求，在科技與藝術(shù)看來都是無止境的。但現(xiàn)代科技對(duì)于人們的精神世界卻造成嚴(yán)重沖擊，似乎要將人們帶入死胡同，無路可走；藝術(shù)有興盛有衰落，現(xiàn)在卻成為解救人類在科技中迷失的靈魂的解藥。這樣的事情原本是相反的，宗教時(shí)期的藝術(shù)迷惑人，讓人陷入迷亂、束縛和黑暗之中；科技給人們帶來自由和光明，引領(lǐng)人們前進(jìn)?，F(xiàn)在，科技逼得人們心困力乏，生活各個(gè)方面都被技術(shù)人侵，標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械化的技術(shù)生活使得人們陷入空虛和絕境：藝術(shù)卻負(fù)起樹立人們新的精神支柱、填補(bǔ)人們由科技造成的心靈空洞的重任。本文就以回顧藝術(shù)與科技的發(fā)展歷程為軸線，以現(xiàn)代科技給人們帶來的困惑為出發(fā)點(diǎn)，解析藝術(shù)之理性回歸與科技之非理性轉(zhuǎn)變。以可知論的觀點(diǎn)，文中和引文中涉及“科學(xué)”的概念，所做的理解是狹義科學(xué)即自然科學(xué)，“科技”是教條地運(yùn)用自然科學(xué)方法解決人的問題。

一、人類早期藝術(shù)與技術(shù)渾然一體

1.天然的混合體。最初，藝術(shù)和技術(shù)是一體的?！霸谌祟愐庾R(shí)的黎明時(shí)期，科學(xué)與藝術(shù)原本結(jié)合在一起。二者水乳交融，分不出明顯的界限”。最明顯的例子是原始人的巫術(shù)，它既是原始人眼中的科技，也是原始人的藝術(shù)。這種藝術(shù)與技術(shù)混沌的混合體，在給人先進(jìn)的功用的同時(shí)，又讓原始人感受到藝術(shù)之魅?；旌象w既控制著原始人的思想，又釋放著他們?cè)技で?。宗白華曾說過：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家?！边@說明藝術(shù)與科技的混合狀態(tài)在人類的歷史上存在了非常漫長(zhǎng)的一段時(shí)間。在其后的發(fā)展中，兩者分道揚(yáng)鑣，向各自的方向挺進(jìn)：藝術(shù)似乎是感性的、迷亂的，向不可知的神圣發(fā)展：科技則帶著理性的光環(huán)，似乎會(huì)帶領(lǐng)人們進(jìn)入永恒的和諧。

2.內(nèi)涵之悖論。若是將這個(gè)混合體在還沒有分離之時(shí)就解剖開來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中蘊(yùn)含的人類理性因素，因?yàn)檫@是人自身內(nèi)心本源的流露，它是人之內(nèi)心創(chuàng)造，似乎是意識(shí)形態(tài)的東西，卻向超越意識(shí)形態(tài)延伸，在原始人那里就是對(duì)永恒的追求：而科技卻是人之外的東西，由自然科學(xué)轉(zhuǎn)化而來。它們具有非人性的條理，規(guī)定化、標(biāo)準(zhǔn)化是其特點(diǎn)，它反人之自由與本性，束縛人之思想，具有意識(shí)形態(tài)的特性。政治教科書上，講到科技乃非意識(shí)形態(tài)之社會(huì)意識(shí)。但技術(shù)潛在的意識(shí)形態(tài)屬性，卻會(huì)在以后成為束縛人的工具。簡(jiǎn)言之，就是人之為人因?yàn)槿酥硇?，理性乃人是?nèi)在本心，所以理性不能存在于人之外的科技，而只能在人之內(nèi)之藝術(shù)。所以，物質(zhì)之永恒乃是狹義科學(xué)即科技，那么人若永恒，只能是依靠藝術(shù)。

藝術(shù)是人類本性的體現(xiàn)，其中潛伏著理性的因素；科技是規(guī)整化、一致化，潛藏著束縛人之思想，有成為意識(shí)形態(tài)的潛因。

二、宗教時(shí)期之藝術(shù)與科技對(duì)立

1.藝術(shù)與科技的對(duì)立。人類社會(huì)的等級(jí)制度建立起來之后，科學(xué)指導(dǎo)的技術(shù)與藝術(shù)也逐漸分離。宗教成為人們思想的同一口徑，藝術(shù)是宗教的卑微附庸。于是藝術(shù)在宗教的左右下蓬勃發(fā)展時(shí)，成為落后愚昧的表現(xiàn)；而同時(shí)科學(xué)所遭受的打壓。使科技成為進(jìn)步與先進(jìn)的象征?！按耸驴尚?，因?yàn)樗腔闹嚳尚Φ?；此事可靠，因?yàn)樗遣豢赡艿模晃蚁嘈潘?，正因?yàn)樗腔闹嚨摹！钡聽枅D良的這句名言說明宗教控制下一切都是蒙昧和荒謬的，藝術(shù)也難逃其控制。這時(shí)最蓬勃的藝術(shù)——宗教藝術(shù)作品越是美好，越成為宗教的幫兇，被燒死的布魯諾是科學(xué)與宗教激烈對(duì)抗的典型例子。難道那些基督徒不是在藝術(shù)的感召之下對(duì)神靈五體投地?藝術(shù)是作為中世紀(jì)宗教的幫兇，來反對(duì)真正進(jìn)步的科技。但必須明確，真正與科技對(duì)立的是宗教，藝術(shù)在做著不情愿卻又無可奈何的事情。

2.理性與非理性。藝術(shù)的非理性巔峰期，經(jīng)歷了一個(gè)“異化”的過程。偏離了其對(duì)人性精神永恒的追求的本質(zhì)，以非理性的方式使人們向愚昧落后退步。耶穌受難描繪得十分傳神、感人，而藝術(shù)作品越美麗，越讓人受到感染而忽視、唾棄代表那時(shí)進(jìn)步與文明的科學(xué)?？萍歼@時(shí)表現(xiàn)得十足的理性與冷靜，以堅(jiān)定的決心指引人類脫離荒唐的幻想，給人以智慧的啟示，在人類的集體迷狂中發(fā)掘人的理性。“‘理性是正確的方法的關(guān)鍵，而理性的典范就是數(shù)學(xué)。當(dāng)然，‘理性可以表示不同的東西。它可以指強(qiáng)加不羈的大自然的秩序，可以指常識(shí)，它還可以指邏輯上有效的論證，就像數(shù)學(xué)中的論證那樣，因?yàn)樵谶@些含義中的任何一種意義上，‘理性都是知識(shí)和生活的寶貴指南……”藝術(shù)的理性內(nèi)核幾乎消失，科技的理性性質(zhì)顯露無遺，越是激烈的對(duì)抗，越顯得科技的孤芳自賞?？傊?，藝術(shù)在宗教中進(jìn)發(fā)出意識(shí)形態(tài)的作用，而科技卻以非意識(shí)形態(tài)的姿態(tài)，在一旁冷冷靜觀。

三、人的自由回歸時(shí)期

1.科技占領(lǐng)制高點(diǎn)。在藝術(shù)的非理性巔峰過后，人們開始反思宗教的迷狂與其附庸藝術(shù)所表現(xiàn)的瘋狂。啟蒙運(yùn)動(dòng)把被壓抑許久的科技，作為理性的唯一代表。推上致高點(diǎn)?！皢⒚蓵r(shí)期，人憑借特有的理性沖破了宗教神學(xué)的牢籠，突出了大寫的人，突出了現(xiàn)實(shí)生活的人，也極大地張揚(yáng)著人的理性，人的理性代替了宗教裁判所，成了衡量一切事物和行為的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，它橫掃一切的迷信、愚昧和無知，摧毀束縛人、阻礙人的自由的一切羈絆”。強(qiáng)烈地重視科技力量的人們，在徹底挖掘科技的理性內(nèi)涵時(shí)，將裹著宗教外衣的藝術(shù)和宗教一起丟到一邊，忽視了藝術(shù)隱藏的理性內(nèi)核。這樣的狀況很難持續(xù)長(zhǎng)久，因?yàn)榧词怪皇且惶炜床坏剿囆g(shù)，人們也會(huì)空虛。在科技所帶來的巨變讓人欣喜激動(dòng)之時(shí)，也有有識(shí)之士對(duì)片面強(qiáng)調(diào)科技提出質(zhì)疑和反思。典型例子是，在19世紀(jì)時(shí)發(fā)生在牛津的“牛津論

戰(zhàn)”可以說是科技與宗教關(guān)系的象征，但它“與其說是由科學(xué)事實(shí)對(duì)神學(xué)和有組織的宗教的威脅引起的，不如說是由‘在新一代知識(shí)分子中將文化的領(lǐng)導(dǎo)地位置于何處的問題引起的”。這其中既包含有對(duì)于新生事物的恐懼，也是對(duì)于人類自身精神世界的下意識(shí)保護(hù)。

2.藝術(shù)更加靠近人。藝術(shù)是人特有的，是人的精神支柱。“科學(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上，我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^人的大腦才能理解；然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因?yàn)闆]有自然我們無法理解人，無論我們是研究人的歷史，還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人，我們無法擺脫人，即使我們想這樣的話”。藝術(shù)則是真正人的內(nèi)心的沖動(dòng)，在人們強(qiáng)烈的反思之后，其作為宗教的幫兇的非理性漸漸褪去，藝術(shù)理性開始復(fù)歸。作為人類本性的藝術(shù)，在科學(xué)技術(shù)開始疲軟時(shí)，開始重新給人以進(jìn)取的勇氣。即使是原本用來壓抑人的思想的宗教藝術(shù)，在人們清醒之后，那些藝術(shù)作品仍然是精美的人的思想精華。新的現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)將自由回歸于人?！芭c藝術(shù)不同，科學(xué)毀滅自己的過去”。一代又一代新的科技發(fā)現(xiàn)，使得舊的科技設(shè)備被當(dāng)作垃圾拋棄，在機(jī)械轟鳴中被碾碎；隨著時(shí)間的推移，科技產(chǎn)品變得越來越廉價(jià)貶值。支撐人類進(jìn)步的科技理性，在物質(zhì)生活條件豐富和穩(wěn)定時(shí)，變得無力、呆板和教條，逐漸遠(yuǎn)離了人之本性，漸漸走向?qū)α⒚妗?/p>

四、新時(shí)期的媒體與數(shù)字藝術(shù)

1.科技媒體之為意識(shí)形態(tài)。在科學(xué)被充分重視和發(fā)展后，科技的意識(shí)形態(tài)的東西開始顯露?！爱?dāng)人們淡化或忽視了對(duì)美好未來社會(huì)的向往和追求，而試圖以科學(xué)去證明當(dāng)代社會(huì)永恒存在的合理性時(shí)，科學(xué)的革命動(dòng)力就喪失殆盡?？茖W(xué)自身的一種致命的、破壞性的潛在力量就會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的趨向”?！，F(xiàn)代科技的重要載體與組成部分是媒體。可以說現(xiàn)代科技就是媒體技術(shù)。考察現(xiàn)代科技，也就是從媒體開始。媒體有很多種，最新的媒體是Internet。而在Internet出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有學(xué)者指出媒體是一種意識(shí)形態(tài)，可以控制人的思想。標(biāo)準(zhǔn)化人的行為，使人喪失人性，變成機(jī)器，最終毀滅人類自身。“科學(xué)和媒介之所以成為意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗鼈兌加忻黠@的工具性和奴役性，具有統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能……技術(shù)是相對(duì)籠統(tǒng)、抽象的，但是媒介卻是具體的、實(shí)在的。媒介就是技術(shù)的外化，技術(shù)的代名詞”。科技的獨(dú)裁。使得藝術(shù)作為人類精神的本源顯得尤為重要，并且肩負(fù)著重建人類精神家同的使命。

2.數(shù)字藝術(shù)進(jìn)入人類視野。數(shù)字藝術(shù)是隨著Internet出現(xiàn)而逐漸興盛起來的，人們對(duì)于藝術(shù)與科技的關(guān)系的思考在此之前就非常深入。“電影和廣播不再需要作為藝術(shù)。事實(shí)上，它們根本不是企業(yè)，而轉(zhuǎn)變成連它有意制造出來的廢品。也被認(rèn)可為意識(shí)形態(tài)”。在Internet出現(xiàn)之后，人們對(duì)科技的憂慮更加嚴(yán)重了。高速的Internet媒體以整齊劃一的方式重新規(guī)劃人的生活方式，如尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書所寫，人們似乎應(yīng)該為數(shù)字科技時(shí)代的到來歡呼雀躍，但隨之而來的網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)犯罪，人際關(guān)系冷淡，網(wǎng)絡(luò)沉迷，信息欺騙等讓人們?yōu)椤皵?shù)字人格”和“技術(shù)理性”困惑，藝術(shù)這時(shí)成為了人們的心靈的精神支柱。在再?zèng)]有繁雜的過程和細(xì)致的肢體勞動(dòng)讓人們休憩和停留，表達(dá)和抒發(fā)情感，暢所欲言，釋放內(nèi)心，洗滌靈魂，凈化心靈，托物思情，研磨憂傷，思考命運(yùn)與人生，分析現(xiàn)在和將來的時(shí)候，藝術(shù)就成了釋放人之心靈，調(diào)節(jié)刻板機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)化生活的慰藉。而傳統(tǒng)藝術(shù)形式由于人們喜新厭舊的心態(tài)而無法延續(xù)。具有強(qiáng)大先進(jìn)科技支撐和強(qiáng)烈新奇感的數(shù)字藝術(shù)就進(jìn)人人們視野，并勇挑重?fù)?dān)。

數(shù)字藝術(shù)是科技與藝術(shù)重新結(jié)合的結(jié)晶。開頭提到的科技與藝術(shù)原本一體，由于分開后各自發(fā)展，經(jīng)歷過一段對(duì)抗的時(shí)期。當(dāng)科技暴露出意識(shí)形態(tài)特性后，藝術(shù)也開始向理性與人性關(guān)懷復(fù)歸，似乎他們各自“異化”，最終又會(huì)回到一起，而方向不同：一個(gè)從無屬性轉(zhuǎn)向非理性，另一個(gè)從感性向理性復(fù)歸。數(shù)字藝術(shù)是現(xiàn)在來看最好的，藝術(shù)與科技重新結(jié)合的例子，克服機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的科技弊病，拋棄蒙昧、迷信的外殼，數(shù)字藝術(shù)給科技與藝術(shù)以新的生機(jī)?！白非笤娨馍娴娜祟?，將在日常生活的審美化過程中創(chuàng)造和享受數(shù)字成果”。藝術(shù)與科技的重新融合，會(huì)使人類社會(huì)在高度發(fā)展中獲得解決阻礙和問題的利器，并蘑新獲得發(fā)展動(dòng)力和支撐。

五、總結(jié)

科技向非理性轉(zhuǎn)化，藝術(shù)向理性回歸，這是現(xiàn)代社會(huì)兩大支柱的發(fā)展方向?？茖W(xué)和藝術(shù)原本就是一體。就像物理學(xué)中光的互補(bǔ)原理一樣，玻爾指出：“光既不僅僅是波，也不僅僅是粒子。而是兼有波和粒子兩者的屬性，而且這兩個(gè)屬性是不能同時(shí)被看到。因此，要了解有關(guān)光的全面知識(shí)，需要掌握兩門十分不同的知識(shí)。兩者卻了任何一方面都是不適宜的?！薄叭藗儾坏貌辉试S‘主觀性——它是所有科學(xué)的禁忌(同時(shí)也是一切藝術(shù)創(chuàng)造的根本)——進(jìn)入物理學(xué)這個(gè)壁壘森嚴(yán)的‘客觀堡壘?！庇纱丝梢钥闯?，科技與藝術(shù)的融合是必然趨勢(shì)，它們的內(nèi)涵與定義未來也將相通相融。

人之所以為人，是因?yàn)槔硇浴Ｔ咀畛醮砣祟惐拘浴硇浴乃囆g(shù)，在經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展歷程后終于復(fù)歸。作為人之外物的科技，在引領(lǐng)人類進(jìn)步的幾個(gè)世紀(jì)之后，在現(xiàn)在的巔峰狀態(tài)下，將其非理性的屬性發(fā)揮極致。那么，藝術(shù)與科技的融合就是趨勢(shì)，原本一體的兩個(gè)方面，在經(jīng)歷過各自的異化過程后，重新結(jié)合匯聚為廣義科學(xué)，將成為人類精神與物質(zhì)發(fā)展的源動(dòng)力?；蛘呖梢哉f，藝術(shù)與科技并不存在什么理性或者非理性的特征，思考的行為就是理性，不思考就是非理性。必須明確的是，不能迷信科技。重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)：必須要做的是，用藝術(shù)引導(dǎo)科技，控制科技，用科技解放藝術(shù)，發(fā)展藝術(shù)。其實(shí)在數(shù)字藝術(shù)中，已經(jīng)分不清什么是科技，什么是藝術(shù)，我們有理由相信，這個(gè)原本就是一體的新的混合體，可以引導(dǎo)人類走向永恒。