史崔麗

摘要中西文化都具有普世主義精神，但在實(shí)踐上卻走上了截然相反的道路。在近代，西方擴(kuò)張、中國敗落的原因，應(yīng)從以下三個方面中尋找：西方商業(yè)文明是擴(kuò)張性的，中華農(nóng)耕文明是內(nèi)斂性的；西方有宗教文化的超越性，中國則注重現(xiàn)實(shí)生活的世俗性；西方面對挑戰(zhàn)是對抗、出擊，而中國則是包容、封閉。

關(guān)鍵詞普世主義西方文明中華文明

從基督教的救贖論、中國的“治國平天下”等理論來看，中西文化都具有普世主義追求。但在實(shí)踐上卻走上了截然相反的道路。為什么西方通過對外擴(kuò)張幾乎征服了整個世界，而中國卻在近代日益保守、僵化，在西方文明的挑戰(zhàn)中敗落?

西方商業(yè)文明的擴(kuò)張性和中華農(nóng)耕文明的內(nèi)斂性

歐洲文明的發(fā)祥地在南歐的地中海及其沿岸地區(qū)，那里氣候炎熱干燥，多是山巒起伏面積狹小的半島或島嶼，不利于發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而地中海方便的運(yùn)輸條件，促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，使歐洲形成典型的海洋性商業(yè)文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局限，加上人口的不斷增多迫使其必須向海外移民，以轉(zhuǎn)移相對過剩的人口，而且工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展也需要不斷地向外擴(kuò)展其海外市場。在這種生存壓迫和工商業(yè)發(fā)展需要的雙重刺激之下，產(chǎn)生了古希臘人的大殖民運(yùn)動，這使西方文明與生俱來便帶有濃厚的擴(kuò)張性?；浇淘诎l(fā)展擴(kuò)張的過程中不但吸收融會了古希臘文化中的這種擴(kuò)張性，而且還將其發(fā)揮得淋漓盡致。西方的殖民擴(kuò)張并非如基督教所宣揚(yáng)的“收復(fù)圣地”、“傳播福音”、“拯救世界”那么冠冕堂皇，而是在政治經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的擴(kuò)張和掠奪?？梢哉f，西方文化中沒有永恒的救贖，只有永恒的利益擴(kuò)張。

中華文明發(fā)祥于大江大河流域，那里不但地勢平坦、土壤肥沃、水源充足，而且氣候溫暖濕潤，適應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是典型的農(nóng)業(yè)文明。而且中國的地形是一個四面封閉、整體聯(lián)系很緊密的大陸，北邊是茫茫的草原和大漠，南方是瘴氣繚繞的崇山峻嶺，西邊是茫茫戈壁，東邊是兇險異常的浩瀚海洋。優(yōu)越的自然條件、富足的生活使中國人比較安于現(xiàn)狀，而四周環(huán)境的惡劣使其即使具備了對外擴(kuò)張的實(shí)力，也不會走上擴(kuò)張的道路。因此，在一個相對封閉的地理環(huán)境中，在一種封閉型的經(jīng)濟(jì)體系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華文明，一開始就有很強(qiáng)的內(nèi)斂性。中華文明的普世主義理想是，通過傳播中原地區(qū)的先進(jìn)文明，使周邊野蠻落后地區(qū)處于王化之下。所以她對邊疆地區(qū)的管理往往采取施仁政、修道路、興教化等方式，從而達(dá)到“協(xié)和萬邦”，太平盛世。

來世天國文化的超越性與現(xiàn)世世俗文化的保守性

基督教是巴勒斯坦的猶太人在現(xiàn)實(shí)反抗斗爭中絕望后的產(chǎn)物，是種在絕望狀態(tài)下產(chǎn)生的救贖文化。在這種對現(xiàn)實(shí)的絕望狀態(tài)下，它只能將希望寄托于虛幻的“上帝”，把目標(biāo)定在飄渺的“來世”的“天國”?；浇绦Q，偷吃禁果使人犯下原罪，上帝的責(zé)罰便是人須在現(xiàn)世經(jīng)受苦難。而擺脫這種苦難、實(shí)現(xiàn)自我拯救，人必須依靠上帝、信仰上帝。而且，要拯救的不是肉體，而是人的靈魂。“從罪孽深重的現(xiàn)世走向崇高圣潔的天國，前提就是靈魂對肉體的徹底唾棄?！币虼?，人必須超越肉體的享受，不斷地自我否定。而且，這種超越性不但要求超越肉體、超越現(xiàn)世，同樣也要超越歐洲、走向世界?！斑@種超越的浪漫精神一方面決定了西方歷史發(fā)展的跳躍性和極端化的特點(diǎn)，使西方文化成為具有較強(qiáng)的自我更新功能的開放性文化系統(tǒng)；另一方面也導(dǎo)致了西方人在追求理想的過程中對直接的現(xiàn)實(shí)生活的讓渡和否定，使扭曲人性的殉道迷狂和禁欲主義在相當(dāng)長的歷史時期里成為占主導(dǎo)地位的觀念形態(tài)和行為方式?！闭沁@種觀念形態(tài)和行為方式將西方文化擴(kuò)張過程中的種種血腥的手段合理化、神圣化。

而中華文明恰好相反。中華文明中飽含著一種樂觀向上的態(tài)度。中國人相信“留得青山在，不愁沒柴燒”，相信“人定勝天”。所以，中華文明對人的終極關(guān)懷不是放在虛無縹緲的來世，而是落在了真實(shí)可靠的現(xiàn)世今生。它給人們創(chuàng)設(shè)的不是一個遙不可及的“上帝天國”，而是有跡可循的“大同世界”。它要拯救的不是人的靈魂，而是人的現(xiàn)世生活，它所追求的“大同世界”，不過是要求實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”；或者是孟子提出的“樂歲終身飽，兇年免于死”。目標(biāo)定位較低，加上小富即安的小農(nóng)心理的影響，使中華文明不但缺乏開創(chuàng)性而且缺乏超越性，當(dāng)它發(fā)展到后期，便不可避免地顯出很強(qiáng)的保守性。自秦之后的兩千多年的發(fā)展歷程中，雖有無數(shù)次的王朝變更，但不過是在原有基礎(chǔ)上的不斷循環(huán)往復(fù)，無法開創(chuàng)出新的國家體制或改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。

文明的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)

地中海北岸不但是西方文明的發(fā)祥地，而且在新航路開辟之前一直是西方文明的中心，一直都面臨著外來文明挑戰(zhàn)及文明被征服的危機(jī)。特別是在阿拉伯帝國崛起之后，基督教世界面臨著被伊斯蘭文明征服的危機(jī)。應(yīng)對伊斯蘭文明對基督教文明的沖擊和挑戰(zhàn)，是近代歐洲人開辟新航路，走上對外殖民擴(kuò)張道路的重要原因之一?！膀\、愛國的伊比利亞人認(rèn)為，進(jìn)行反擊伊斯蘭教的斗爭是不可動搖的、必須履行的義務(wù)——是宗教義務(wù)和愛國需要的結(jié)合。”同時，歐洲物資的貧乏，資本主義工商業(yè)的發(fā)展對東方商品和黃金的需求，阿拉伯人對傳統(tǒng)東西方商路的控制和壟斷，都刺激著基督徒的好戰(zhàn)因子。外來文明的沖擊和挑戰(zhàn)，在世俗商業(yè)利益和宗教征服異端的雙重目的驅(qū)使下，使基督徒們走上了瘋狂的對外擴(kuò)張道路。

而中華文明卻位于一個相對封閉的地理環(huán)境，一直以來很少遭受外來異域文明的強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)，其文明從未中斷過?！爸袊幕枪铝⒌摹⒆猿梢幌档?，是在沒有遇到文化上強(qiáng)勁對手的情況下形成的文化?！彪m然以漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)民族經(jīng)常受到西北或北方游牧民族的侵?jǐn)_和入侵，甚至少數(shù)民族曾幾度統(tǒng)治了中原地區(qū)，但這只是中華民族內(nèi)部的矛盾沖突，不能算是外來文明的挑戰(zhàn)。中華文明雖然存在華夷之辨，但華夷之間有的只是文明高低的區(qū)別，而不存在西方那種非此即彼的根本對立。而且，中華文明向來主張“天下一家”、“和而不同”，它對待其境內(nèi)的各少數(shù)民族多采取“懷柔”政策，對境外的民族國家向來不以征服為手段，而是以道德教化為手段去尋求“協(xié)調(diào)萬邦”。

中華文明是在民族交往融合的過程中，吸收了各民族文化的基礎(chǔ)上形成的，本身就有很強(qiáng)的包容性。但由于長期缺乏競爭對手，形成了一種文化自大心理，而且在長期往復(fù)循環(huán)發(fā)展的過程中，逐漸走向保守、僵化。明清時期，當(dāng)中華文明面臨西方文明強(qiáng)力挑戰(zhàn)的時候，我們選擇了閉關(guān)鎖國，繼續(xù)沉醉于天朝上國的美夢。最終，國門被打破，美夢被驚醒，中華文明在西方文明的挑戰(zhàn)中敗落。

注釋

①②趙林：《中西方文化分野的歷史反思》，武漢大學(xué)出版社，2004年，第124頁、第85頁。

③《禮記·禮運(yùn)篇》。

④《孟子·梁惠王上》。

⑤斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社會科學(xué)院出版社，1999年，第124頁。

⑥張岱年、程宜山：《中國文化爭論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第135頁。