趙昱暉

摘要類比推理是由特殊到特殊，由一類對(duì)象推到另一類對(duì)象的推理形式。論辯時(shí)，類比推理十分重要，運(yùn)用類比推理可以產(chǎn)生巨大的邏輯力量。但運(yùn)用類比推理，必須防止機(jī)械類比的錯(cuò)誤。正確運(yùn)用類比于論辯，會(huì)使人們縱橫論壇，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺。

關(guān)鍵詞類比推理邏輯力量論辯藝術(shù)

類比推理的相關(guān)概念

我國(guó)古代晏嬰、墨翟、莊辛、鄒忌之屬，皆為眾人熟悉的雄辯家，猶如沙場(chǎng)良將，他們常常有意避開對(duì)方犀利的詞鋒，猛烈的攻擊，然后用一個(gè)巧妙的類比返回原論題，突然直逼對(duì)方，扭轉(zhuǎn)逆境，輕巧取勝，使對(duì)方不得不五體投地。所謂類比，即類比推理，它是根據(jù)兩類對(duì)象在某類屬性上相同，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還有其它的屬性，從而推知另一個(gè)對(duì)象也可能具有相同的其它屬性的推理，這是由個(gè)別推到個(gè)別，由特殊推到特殊，由一類對(duì)象推到另一類對(duì)象的推理形式。

類比推理的運(yùn)用

眾所周知，鋸子是由魯班發(fā)明的。據(jù)說(shuō)，有一次魯班上山砍木材，不料手指被茅草劃了個(gè)口子。魯班是個(gè)有心人，他發(fā)現(xiàn)茅草這么厲害的原因是：茅草的邊緣上排列著又長(zhǎng)又密又鋒利的小齒。于是，他就找鐵匠仿照茅草樣子，用鐵打了幾十根鐵條用來(lái)鋸樹，果然又快又省力。他的思考過(guò)程是：

茅草邊緣有很密而又鋒利的齒能劃開硬物；

鐵條邊緣有很密而又鋒利的齒；

所以鐵條也能劃開硬物。

這就是一個(gè)類比推理：根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上類似而推出其他屬性也類似。論辯時(shí)，類比推理也十分重要，它常常用于下列場(chǎng)合：

對(duì)尊長(zhǎng)、對(duì)上級(jí)不便直言，可以運(yùn)用類比。運(yùn)用類比，可以婉言陳述、諷諫，《鄒忌諷齊王納諫》就是運(yùn)用類比推理進(jìn)行諷諫的名篇。面對(duì)掌握生殺予奪大權(quán)、主觀自傲的齊威王該怎么勸說(shuō)其“除弊”、“納諫”呢?鄒忌首先想：自己的確不如城北徐公美，而妻、妾、客為什么說(shuō)自己美于徐公呢?暮寢而思，追根究源：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！边@里鄒忌從妻、妾、客所處的地位和他們與自己的關(guān)系中仔細(xì)觀察，認(rèn)識(shí)到他們對(duì)自己的“私”、“畏”、“求”是自己受蒙蔽的客觀原因，而對(duì)贊美自己的話聽之順耳，缺乏分析，是受蒙蔽的主觀原因。然后由小到大，推己及人，將自己受蒙蔽和齊威王的情況做了一番類比，深感諷諫之必要，于是入朝謁見齊威王。講了上述之事，并進(jìn)一步陳述：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！睆男问竭壿媮?lái)看，鄒忌在此是做了這樣的類比推理：

我的妻子偏袒我，妾怕我，客人有求于我，我受蒙蔽很深；

大王的左右偏袒大王，臣子害怕大王，四境之人有求于大王；

所以，大王也深受蒙蔽。

聰穎機(jī)智、能言善辯的鄒忌，現(xiàn)身說(shuō)法，以一家之事和一國(guó)之事進(jìn)行類比，引出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，簡(jiǎn)潔含蓄，委婉透辟。威王經(jīng)過(guò)思考對(duì)類比推理做出充分的肯定：“善?！蓖跫{諫，并廣開言路，修明政治，國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)盛，“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。”“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷?！边@故事雖然失于夸大，不盡合乎史實(shí)，但也不能不承認(rèn)運(yùn)用類比推理來(lái)說(shuō)“辯”所產(chǎn)生的巨大邏輯力量!

對(duì)晚輩、對(duì)下屬，談及不同意見，也可采用類比。對(duì)晚輩、對(duì)下屬，談及不同意見，切忌簡(jiǎn)單訓(xùn)斥，主觀武斷，也可采用類比法，耐心說(shuō)服，循循誘導(dǎo)?！拔母铩逼陂g，極“左”思潮泛濫，許多典籍付之一炬，許多工具書也遭受禁錮，王云五編的四角號(hào)碼字典就是其中一本，周恩來(lái)對(duì)此十分關(guān)注。他在1970年9月17日同當(dāng)時(shí)文化教育部門一些負(fù)責(zé)人談話時(shí)，說(shuō)：“王云五編的四角號(hào)碼字典為什么不能用?不要因人廢文。一個(gè)人有問題，書就不能用了?它總有可取之處嘛!馬克思主義的三個(gè)來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。這三個(gè)來(lái)源還不是資產(chǎn)階級(jí)的或受唯心史觀限制的學(xué)說(shuō)嗎?可是它們都含有合理的因素?！?/p>

王云五首先將四角號(hào)碼檢字法用于字典，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響頗大，開拓了研究詞典學(xué)的新的道路。后來(lái)由于政治方面的原因，他編的新檢字法字典“文革”期間不能啟用。周恩來(lái)同志為此發(fā)表不同意見，先連續(xù)用兩個(gè)反問句，使與會(huì)者領(lǐng)會(huì)到其中所隱含的判斷：王云五編的字典可以用，不能因人廢文；接著撇開這個(gè)論題，談及指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)——馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，啟發(fā)與會(huì)者思索：

馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，是資產(chǎn)階級(jí)的，受唯心史觀的限制，可它們都含有合理的因素；

王云五編的四角號(hào)碼字典，也是資產(chǎn)階級(jí)的，也受唯心史觀限制；

所以，也含有合理的因素(總有可取之處)。

周恩來(lái)同志的類比論述，厚積薄發(fā)，石破天驚，對(duì)那些“一聽封建主義、資本主義就氣炸了”的同志，進(jìn)行了耐心細(xì)致的教育，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大氣魄。

同志彼此之間，辯是非，爭(zhēng)曲直，也可使用類比。同志彼此之間，辯是非，爭(zhēng)曲直，意見不一，不妨試用一下類比的方法，動(dòng)之以情，曉之以理，協(xié)調(diào)關(guān)系，統(tǒng)一思想，一舉兩得。劉紹棠在一次演講時(shí)，有人遞上一張紙條，上面寫著：“共產(chǎn)黨不是偉大、光榮、正確和戰(zhàn)無(wú)不勝嗎?為什么連‘現(xiàn)代派和‘存在主義都要抵制，怕得不得了呢?”劉紹棠看后，一下子站起來(lái)問道：“我身體好不好?”劉紹棠紅光滿面、體魄健壯，大家異口同聲地說(shuō)：“棒!”“那么我為什么不能吞進(jìn)蒼蠅?”激昂的會(huì)場(chǎng)，頓時(shí)鴉雀無(wú)聲——勤于思索的與會(huì)者在推敲他的“類比”。

劉紹棠身體健康，抵抗力強(qiáng)，但不能吞進(jìn)蒼蠅。然后由小到大，由人推及黨：黨有健康的肌體，光榮、偉大、正確、戰(zhàn)無(wú)不勝，所以黨也容不得蒼蠅(“現(xiàn)代派”、“存在主義”)。從中體會(huì)到這個(gè)類比道出了文藝界抵制歪風(fēng)邪氣的重大意義，于是會(huì)場(chǎng)內(nèi)掌聲四起。劉紹棠精彩的“類比”啟迪了與會(huì)者的思維，避免了繁瑣的敘述，冗長(zhǎng)的議論，收到事半功倍的奇效，實(shí)乃論辯之藝術(shù)，類比推理之典型。

與人交往，若對(duì)方口出不遜，可以運(yùn)用類比推理加以反擊。與人交往，若對(duì)方口出不遜，為維護(hù)自身的尊嚴(yán)，最好的辦法是“就湯下面”、“順?biāo)浦邸?，?lái)個(gè)類比推理，加以反擊。過(guò)去曾發(fā)生過(guò)這樣的事情：某地教堂門前，行人熙熙攘攘，絡(luò)繹不絕。某中學(xué)學(xué)生來(lái)到這里，手執(zhí)擴(kuò)音器，作募捐救濟(jì)非洲災(zāi)民的演講。聽眾里三層，外三層，擠得水泄不通，此時(shí)一個(gè)教徒從教堂門前擠出來(lái)，頗不以為然，戲弄學(xué)生說(shuō)：“你們既然這樣關(guān)心黑人的生活，非洲黑人多，何不去非洲?”一個(gè)學(xué)生立即反駁說(shuō)：“你既然這樣關(guān)心靈魂的解放，地獄靈魂多，何不下地獄?”這位學(xué)生用一個(gè)類比推理，語(yǔ)言鋒利，輕而易舉地駁倒對(duì)方，使這個(gè)教徒自討難堪，無(wú)地自容。

運(yùn)用類比推理須注意的問題

論辯時(shí)，運(yùn)用類比推理，必須防止機(jī)械類比的錯(cuò)誤。所謂機(jī)械類比，就是采取對(duì)象偶然相似之點(diǎn)作為類比的根據(jù)，或者把實(shí)際上不同的東西生拉硬扯地拿來(lái)進(jìn)行類比。例如：一位廚師和一位作家經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的論爭(zhēng)之后，誰(shuí)都不能說(shuō)服誰(shuí)。作家氣憤地說(shuō)：“你根本就沒有從事過(guò)寫作，你無(wú)權(quán)對(duì)這本書提出批評(píng)!”“豈有此理!”廚師繼續(xù)反駁說(shuō)：“我一輩子沒有下過(guò)雞蛋，但是炒蛋的味道嘛，我比任何母雞都能做出更好的判斷!”這位作家的推理不正確。這位廚師的反駁貌似有理，其實(shí)也不正確。他將作家創(chuàng)作與母雞下蛋、文藝批評(píng)與嘗炒雞蛋的味道放在一起進(jìn)行類比，犯了機(jī)械類比的錯(cuò)誤。

歐洲中世紀(jì)的神學(xué)院，為了論證上帝的存在，把世界和鐘表進(jìn)行類比。他們認(rèn)為：鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律；世界也是有構(gòu)造，有規(guī)律的；既然鐘表有其制造者，那么世界也有其制造者，那就是上帝。其推論方式為：

鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律，有制造者；

世界有構(gòu)造，有規(guī)律；

所以，世界有制造者。

拿鐘表與世界進(jìn)行類比，推出世界的制造者為上帝，同樣犯了機(jī)械類比的錯(cuò)誤，其結(jié)論也只能導(dǎo)致荒謬。

論辯時(shí)，運(yùn)用類比推理還必須注意：不僅要掌握有關(guān)對(duì)象的豐富知識(shí)，而且要深入分析。進(jìn)行類比的兩個(gè)對(duì)象之間，相同的屬性越多、越本質(zhì)，則推斷的結(jié)論就越可靠，如果已知屬性和推出屬性之間的聯(lián)系越緊密，結(jié)論也就越可靠。

總之，正確地熟練地運(yùn)用類比于論辯，會(huì)使人們縱橫論壇，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺。

注釋

①郁賢皓，周福昌，陳書祿：《古代文學(xué)作品選講》，上海：少年兒童出版社，1981年。

②郁賢皓，周福昌，陳書祿：《古代文學(xué)作品選講》，上海：少年兒童出版社，1981年。

③周恩來(lái)：《周恩來(lái)選集》(下卷)，北京：人民出版社，1980年，第467頁(yè)。

④楊秉毅：《口才與邏輯》，北京：北京教育出版社，1991年。

⑤楊秉毅：《口才與邏輯》，北京：北京教育出版社，1991年。

⑥鄭偉宏：《智慧之藤》，上海：上海人民出版社，1997年。

⑦鄭偉宏：《智慧之藤》，上海：上海人民出版社，1997年。

⑧吳家國(guó)：《普通邏輯原理》，北京：高等教育出版社，2000年。