摘要：文化力是指結(jié)構(gòu)性地存在于特定文化中的精神體系的各種力量的總和。它以文化作為人的存在方式所具有的對(duì)人的生產(chǎn)生活的規(guī)制作用為其存在基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)約著人類的種種實(shí)踐活動(dòng)。文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要是通過(guò)文化力對(duì)資源配置中財(cái)產(chǎn)權(quán)力制度、技術(shù)組織制度和運(yùn)行機(jī)制三個(gè)負(fù)面的影響而得以具體地展現(xiàn)的。依憑文化力驅(qū)使資源要素逆流向不同的文化區(qū)城，民族地區(qū)的某些鄉(xiāng)村文化資源呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的蓬勃態(tài)勢(shì)。文化力概念的重新界定對(duì)于加深對(duì)文化的內(nèi)涵以及文化與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系的理解具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)；資源配置；文化力；因素

作者：李德建，云南大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究生，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究所研究人員。昆明，950091

中圖分類號(hào)：C124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；A文章編號(hào)：1004-454x(2009)02-0158-006

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)并不總是冷冰冰的計(jì)算，而是和一定的宗教、習(xí)俗、制度等文化相互嵌合時(shí)，反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因和目的，就顯得尤為必要。文化力概念的提出，就是對(duì)這種經(jīng)濟(jì)與文化在越來(lái)越深地相互影響的事實(shí)的一種回應(yīng)。至少人們承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不只是自然資源、生產(chǎn)力等“硬實(shí)力”在起作用，文化力作為一種“軟實(shí)力”，也對(duì)經(jīng)濟(jì)一社會(huì)的發(fā)展起到不可忽略的作用。但是，從目前所看到的文獻(xiàn)來(lái)看，許多學(xué)者都“習(xí)慣性”地把文化力當(dāng)作綜合國(guó)力的一部分，追求“宏觀”描述和分析，而在“微觀”上忽略了文化作為人們認(rèn)知世界的一種穩(wěn)定性框架，無(wú)時(shí)不刻地在規(guī)約著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并由此而與經(jīng)濟(jì)相互嵌合為一個(gè)整體的事實(shí)。對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中資源配置問(wèn)題的文化力因素的研究，可以成為理解文化與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系較為理想的切入點(diǎn)，并可能加深對(duì)文化的內(nèi)涵的理解。

一、文化力與資源配置

隨著“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序”的創(chuàng)立，不同共同體的交往日益頻繁，文化之間的異質(zhì)性逐漸凸顯起來(lái)。由于文化“意義規(guī)定了一套目的，它們或像神話和儀式那樣，解釋了共同經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，或通過(guò)人的魔法和技術(shù)力量來(lái)改造自然”，在群體存在的層面上，文化表述為人類規(guī)范其社會(huì)性活動(dòng)的完整的共享的一種精神體系。文化力集中體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)性地存在于人的社會(huì)性存在之中的人類精神整體的力量。盡管目前學(xué)界對(duì)“文化力”的概念的理解存在較大分歧，但都“習(xí)慣”地傾向于這樣一種認(rèn)識(shí)：即文化力是綜合國(guó)力的重要組成部分，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)力等“硬實(shí)力”而言的一種“軟實(shí)力”。這一認(rèn)識(shí)極大地遮蔽了文化力的深刻內(nèi)涵。

從最寬泛的意義上說(shuō)，文化力是指結(jié)構(gòu)性地存在于特定文化中的精神體系的各種力量的總和，它以文化作為人的存在方式所具有的對(duì)人的生產(chǎn)生活的規(guī)制作用為其存在基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)約著人類改造自然的種種實(shí)踐活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)的層面上，文化力外顯為文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的影響和作用，“主要表現(xiàn)為精神文化的價(jià)值取向特點(diǎn)直接或潛在地決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、模式選擇以及發(fā)展的速度等”；在不同文化體系的交往互動(dòng)中，則由于精神價(jià)值的趨勢(shì)而典型地表達(dá)為不同文化共同體的文化權(quán)利和價(jià)值利益指向。如果我們承認(rèn)，“人類的經(jīng)濟(jì)是浸沒(submerged)在他的社會(huì)關(guān)系中的”，那么，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就已經(jīng)深深地“嵌入”于某種特定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，無(wú)時(shí)不刻地受到特定的文化力的影響。

在文化共同體內(nèi)部，文化力以其內(nèi)在的約束機(jī)制，內(nèi)化為一種穩(wěn)定性的認(rèn)知框架。在個(gè)體的層面上，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種事物的既定認(rèn)識(shí)，影響著其行為的方式、途徑和結(jié)果；在群體的層面上，展現(xiàn)為共同體的某種認(rèn)同、共識(shí)和價(jià)值取向，規(guī)范著集體行為的某種群體性傾向；在社會(huì)的層面上，表達(dá)為維系該共同體作為不同規(guī)模的“類存在物”的某種力量。在不同文化共同體之間，在某種話語(yǔ)體系下，文化力外現(xiàn)為某種文化品性的輻射力和作用力，成為影響共同體外的人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和判斷的重要因素，并可能升華為某種價(jià)值導(dǎo)向和態(tài)度，影響經(jīng)濟(jì)一社會(huì)發(fā)展。對(duì)此，托克維爾(C.A.Tocqueville)、韋伯(Max Weber)等人分別作了富有啟示的研究。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)對(duì)資源配置的作用的一個(gè)主流論斷是：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一架精巧的機(jī)構(gòu)，通過(guò)價(jià)格和市場(chǎng)體系，無(wú)意識(shí)地協(xié)調(diào)著生產(chǎn)者、消費(fèi)者及其活動(dòng)?！弊杂傻氖袌?chǎng)，可以實(shí)現(xiàn)資源要素的最優(yōu)配置。但事實(shí)往往并不如此。在包括生產(chǎn)力要素在內(nèi)的資源要素的流動(dòng)過(guò)程中，什么時(shí)候流動(dòng)、以什么方式流動(dòng)、流動(dòng)多少要素、流動(dòng)的目的是什么、流動(dòng)向哪里、哪里有適宜資源要素產(chǎn)生效用的文化機(jī)制等等具體細(xì)節(jié)，往往會(huì)受到文化力的影響，而不會(huì)表現(xiàn)得猶如教科書般那樣理性、精確。盡管科斯(R.Coase)關(guān)于企業(yè)與社會(huì)資本的研究經(jīng)常受到質(zhì)疑，但他的發(fā)現(xiàn)為我們提供了富有啟示的思考，即資源配置往往受到產(chǎn)權(quán)、制度、交易費(fèi)用等因素的影響。把文化納入發(fā)展的體系，才有可能看到資源配置的深層動(dòng)因。因此，在諾思(Douglass C.North)看來(lái)，“人類發(fā)展的各種合作和競(jìng)爭(zhēng)的形式及實(shí)施將人類活動(dòng)組織起來(lái)的規(guī)章的那些制度，正是經(jīng)濟(jì)史的中心?！?/p>

在一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)里，某種文化品性的聚集，將有可能形成特殊的“壓力場(chǎng)”。當(dāng)這些“壓力場(chǎng)”存在值差的時(shí)候，高勢(shì)能的文化力場(chǎng)對(duì)低勢(shì)能的文化力場(chǎng)的影響就成為一種必然?！案邏簣?chǎng)”的文化力聚集單元，以其巨大的模塑力規(guī)約著人們的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生傾向性的價(jià)值觀和態(tài)度，規(guī)制資源要素的配置流向。資源要素在文化力的輻射和驅(qū)動(dòng)下，逆向流向最可能便于這些資源釋放出最佳效益的某些文化聚集區(qū)域。在一定的話語(yǔ)框架下，當(dāng)某種傳統(tǒng)文化被納入中心體系的視野并為中心所確認(rèn)后，邊緣的傳統(tǒng)文化聚集引致的文化力，可能模塑外界對(duì)它產(chǎn)生某種傾向性的認(rèn)知。在民族文化有可能轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)資本的情況下，文化力將驅(qū)使資源要素向文化聚集豐富的區(qū)域匯集，尋求把文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的可能。當(dāng)“原則上針對(duì)事物的權(quán)利之絕對(duì)總和”的財(cái)產(chǎn)權(quán)力制度得到確立，將從根本上確立資源配置的格局，保證資源要素得以實(shí)際組織運(yùn)行，并最終可能形成產(chǎn)業(yè)化或產(chǎn)業(yè)集群的軟環(huán)境。在此意義上，文化力事實(shí)上成為了一種能夠改變或彌補(bǔ)地區(qū)資源稟賦的力量，改變著不同共同體的資源分布，促進(jìn)或限制某些共同體的發(fā)展。

應(yīng)該看到，文化力只能是在某些特定的區(qū)域才形成“壓力場(chǎng)”，超出該區(qū)域之外，文化力的作用將隨著距離的延伸而逐漸削弱。當(dāng)某區(qū)域的文化聚集豐富到足以有能力接受、挖掘和發(fā)展某些資源要素并能使之形成產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的時(shí)候，文化力影響資源配置才變得具有效用。如果我們承認(rèn)“作為一種資本的概念化的文化，諸如像金錢那樣的某種東西，能夠得或失，并能通過(guò)它而占有其他東西”，那么，清楚某一共同體在世界體系中的位置，清楚它們的文化力的類型、勢(shì)能，找到適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)框架和發(fā)展方式，就極有可能使該共同體的某些文化轉(zhuǎn)化成為資本。而這些文化的資本化運(yùn)作的努力，將在一段時(shí)期內(nèi)持續(xù)增加該區(qū)域的某些文化品性的聚集，進(jìn)一步增強(qiáng)文化力的勢(shì)能，反過(guò)來(lái)刺激相關(guān)資源要素再進(jìn)一步向該區(qū)域集結(jié)，并最終有可能形成具有某種集聚效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)集群。

二、文化力影響鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)資源配置的主要途徑

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)向鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域延伸的必然結(jié)果，是指發(fā)生在鄉(xiāng)村區(qū)域中的、以農(nóng)民為從業(yè)主體的、以鄉(xiāng)村文化為主要經(jīng)營(yíng)內(nèi)容的各種文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是在全球性的話語(yǔ)框架下鄉(xiāng)村(邊緣)傳統(tǒng)資源要素與都市(中心)資源要素之間的結(jié)構(gòu)性重組、配置問(wèn)題?！耙允裁礃拥呢?cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系提供資源配置的框架，在什么樣的勞動(dòng)組織中實(shí)施技術(shù)的配置，以及獲得了什么樣的運(yùn)行形式”等問(wèn)題始終是資源配置的制度意義的基本內(nèi)容。文化力正是通過(guò)對(duì)資源配置問(wèn)題中財(cái)產(chǎn)權(quán)力制度、技術(shù)組織制度和運(yùn)行機(jī)制等三個(gè)層面的影響，而實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中各種資源要素的結(jié)構(gòu)性配置。

財(cái)產(chǎn)權(quán)力制度作為“人們進(jìn)行資源配置的社會(huì)基點(diǎn)”，“不僅勾畫出了人們實(shí)施資源配置的自然范圍”，“而且通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系的制度化形成對(duì)人的權(quán)威，強(qiáng)制地對(duì)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成就進(jìn)行利益分成。從而創(chuàng)造出不同的資源供給方式和充分的規(guī)則，構(gòu)筑起資源配置的社會(huì)形式?！币话愣裕煌餐w之間的利益邊界，是財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系的界定依據(jù)。但是，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，由于不同文化共同體之間的長(zhǎng)久交往，清晰的利益邊界被不斷地相互侵蝕而日漸模糊。如果缺乏恰當(dāng)?shù)闹贫缺Ｕ?，在利益邊界模糊的區(qū)域，最后的利益往往會(huì)流向占據(jù)主流話語(yǔ)權(quán)力地位的現(xiàn)代資本邏輯的擁有者。文化力作為鄉(xiāng)村這一邊緣共同體的文化聚集的結(jié)果，集中體現(xiàn)了邊緣的核心文化品質(zhì)，由于中心對(duì)邊緣異質(zhì)性文化等資源的所謂“原生態(tài)”、“真實(shí)”等需求，在現(xiàn)代資本邏輯主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域里，一定程度上界定了邊緣共同體的權(quán)力和利益。對(duì)此霍克海默(Max Horkheimer)和阿道爾諾(Thoedor w.Adorno)曾經(jīng)指出，“文化工業(yè)的權(quán)力是建立在認(rèn)同被制造出來(lái)的需求的基礎(chǔ)上，而不是簡(jiǎn)單地建立在對(duì)立的基礎(chǔ)上。即使這種對(duì)立是徹底掌握權(quán)力與喪失無(wú)力之間的對(duì)立?！爆F(xiàn)代資本邏輯對(duì)邊緣鄉(xiāng)村的文化力的認(rèn)同和需求，使得鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)技藝等核心文化符號(hào)被一定程度地拒絕在工業(yè)化批量復(fù)制的范圍之外，從根本上堅(jiān)持了邊緣共同體的權(quán)力和利益，在事實(shí)上確認(rèn)出邊緣核心文化的權(quán)利的邊界，使得邊緣參與中心的格局得以形成。

在技術(shù)組織制度方面，文化力作為某一區(qū)域集體性的認(rèn)識(shí)框架的載體，集中體現(xiàn)為由它規(guī)約的鄉(xiāng)村全部傳統(tǒng)技術(shù)裝備及其組織制度與源自中心的由現(xiàn)代資本邏輯規(guī)約的技術(shù)裝備及其組織制度之間的博弈與合作關(guān)系。在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，“如何生產(chǎn)”的問(wèn)題的解決，最終依賴于各方力量博弈達(dá)致的某種動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。在這一博弈關(guān)系中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)工具、生產(chǎn)技術(shù)等技術(shù)裝備及組織制度，并非完全被動(dòng)地接受資本邏輯的主導(dǎo)，而是抽象為文化力，使得現(xiàn)代資本邏輯規(guī)制的技術(shù)組織及其制度不得不考慮地方性知識(shí)的整體性存在，作出相應(yīng)的妥協(xié)或調(diào)整。如果說(shuō)最終影響鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本性力量——生產(chǎn)力——是外部生產(chǎn)要素與鄉(xiāng)村內(nèi)部既存生產(chǎn)要素的博弈結(jié)果，那么這種生產(chǎn)力的確立和改進(jìn)也正是通過(guò)最終內(nèi)化為鄉(xiāng)村文化力的“一系列偶然的歷史事件”而得以可能。文化力的存在，使得源自現(xiàn)代市場(chǎng)的主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心體現(xiàn)為受到資本邏輯規(guī)約的資源要素的配置，“它們的結(jié)構(gòu)和重構(gòu)不僅取決于清晰的社會(huì)——政治過(guò)程，而且還取決于文化背景、社會(huì)價(jià)值、規(guī)范和公平原則以及市場(chǎng)外部的社會(huì)關(guān)系。”

在運(yùn)行機(jī)制層面上，新的技術(shù)裝備及其組織制度進(jìn)入鄉(xiāng)村場(chǎng)域后，由于鄉(xiāng)村場(chǎng)域遵循“自身特有的邏輯和必然性”，迫使這些資源要素的運(yùn)行機(jī)制依據(jù)鄉(xiāng)村場(chǎng)域的特定規(guī)則和邏輯進(jìn)行調(diào)整，適應(yīng)鄉(xiāng)村文化力的內(nèi)在運(yùn)作模式，以維系其自身的存在。由此，文化力在參與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配置中，通過(guò)作用于資源要素的運(yùn)作機(jī)制，一方面使得鄉(xiāng)村人力資源在參與現(xiàn)代技術(shù)裝備的組織運(yùn)作中，因?yàn)橐m應(yīng)資源配置效用的需要，有可能在參與現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則的過(guò)程中提高其可行能力，并由此而可能使得鄉(xiāng)村的文化形式發(fā)生變遷，改變鄉(xiāng)村文化聚集的結(jié)構(gòu)，使鄉(xiāng)村文化力與現(xiàn)代技術(shù)裝備及其組織運(yùn)行制度結(jié)合可能趨向完善；另一方面使得構(gòu)成和特性大相徑庭的受現(xiàn)代資本邏輯規(guī)約的商業(yè)協(xié)作和受鄉(xiāng)村傳統(tǒng)邏輯制約的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)兩種不同邏輯的資源運(yùn)作機(jī)制，同一于社會(huì)生活中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，并在相互嵌合的歷史實(shí)存中，完成兩種資源要素類型在工具化的運(yùn)用中建構(gòu)起鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特定的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)體系。

應(yīng)該看到，文化力在兩種不同來(lái)源的資源類型的流動(dòng)配置中的角色，并非恒定不變，而是處于一種動(dòng)態(tài)的變動(dòng)結(jié)構(gòu)之中。新的資源配置的技術(shù)組織方式進(jìn)入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域，必然要求鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的財(cái)產(chǎn)權(quán)力制度和技術(shù)組織運(yùn)作方式做出相應(yīng)的調(diào)整，重新確定不同主體在現(xiàn)代資本邏輯和鄉(xiāng)村文化力雙重框架下的利益邊界；新的財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系一旦確定，則會(huì)反過(guò)來(lái)要求技術(shù)組織制度和運(yùn)作機(jī)制做出新的調(diào)整，以保障它的事實(shí)存在。在三者“紛繁的重合交叉形式”的歷史實(shí)存中，文化力不僅在實(shí)踐上使資本等相關(guān)要素進(jìn)入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域；在核心上確認(rèn)著雙方的財(cái)產(chǎn)權(quán)力和利益邊界，確立起鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)各利益主體基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在深層上，還可以使得鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域中的相關(guān)資源要素按照一定的邏輯組織運(yùn)作，發(fā)揮其相應(yīng)的社會(huì)效用。

三、文化力影響鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)資源配置實(shí)踐

不同主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的文化力的接受，成為彼此在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域中結(jié)構(gòu)性地交互存在的前提?！啊?jīng)濟(jì)資本本身若要發(fā)揮作用，只有使自己得到承認(rèn)?！蓖瑯拥?，鄉(xiāng)村文化若要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，首要條件就是鄉(xiāng)村文化被普遍承認(rèn)。攜帶新資源進(jìn)入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域的主體，因?yàn)榻邮茑l(xiāng)村文化力的作用，被相應(yīng)的民族文化培養(yǎng)和引導(dǎo)，而得以在資源配置的過(guò)程中把某些鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益；擁有鄉(xiāng)村文化資源的主體，也在接受在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中不斷動(dòng)態(tài)變化的文化力的作用，積極將本地的資源要素投入文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)著“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行之下的規(guī)則的制定與修改”，“從而獲得更大的權(quán)利”的目標(biāo)。云南省獅河村傳統(tǒng)木雕文化被卷入現(xiàn)代市場(chǎng)體系后實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的實(shí)例，充分地展示了文化力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的具體路徑。

根據(jù)推測(cè)，獅河村木雕手工藝至少在明清時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。但到20世紀(jì)70年代時(shí)，當(dāng)?shù)氐哪镜裆a(chǎn)日漸衰落。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村的影響日漸加劇，獅河村的傳統(tǒng)木雕業(yè)悄然復(fù)興。在20世紀(jì)80年代初期，獅河村主要經(jīng)營(yíng)的仍然是格子門、家具等產(chǎn)品，主要的用于當(dāng)?shù)氐慕ㄖ课菅b飾和日常生活。到了90年代，隨著旅客對(duì)獅河傳統(tǒng)手工木雕產(chǎn)品的了解日漸增多，市場(chǎng)對(duì)木雕產(chǎn)品的需要急劇增加。獅河的木雕品種，也由家居裝飾品向旅游工藝品轉(zhuǎn)化?？吹姜{河村的傳統(tǒng)手工木雕業(yè)逐漸受到市場(chǎng)的青睞，劍川縣木雕(集團(tuán))有限公司等一批企業(yè)紛紛將自己的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)延伸到獅河村，推進(jìn)了獅河村木雕產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇迕裨谂c現(xiàn)代企業(yè)爭(zhēng)奪市場(chǎng)的過(guò)程中，不斷積累對(duì)市場(chǎng)規(guī)則的認(rèn)識(shí)，于2002年成立了獅河木雕集團(tuán)公司，使當(dāng)?shù)卮迕裼煞稚⒔?jīng)營(yíng)向集中管理、統(tǒng)一銷售方面轉(zhuǎn)變。截至2003年，獅河村全村2695人，從事木雕

加工生產(chǎn)的有2425人，占全村總?cè)丝诘?9％，全村的木雕總產(chǎn)值就達(dá)1940萬(wàn)元，人均收入8000元。獅河木雕成為了云南乃至西南地區(qū)的一張文化名片。

獅河村木雕文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并非孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)不僅由發(fā)生時(shí)那些偶然的事件所決定，也由自獅河村特定的文化力因素所決定。悠久的木雕傳統(tǒng)隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)內(nèi)化為一種特定的文化力。共同體內(nèi)部因?yàn)檫@種文化力的存在，自覺認(rèn)同獅河木雕技藝和傳統(tǒng)，并依憑這種技藝即獨(dú)特的文化產(chǎn)權(quán)維持著自己的利益。共同體外部也因?yàn)楠{河木雕文化力的作用，紛紛被吸引到木雕文化產(chǎn)業(yè)中。結(jié)構(gòu)性地存在于特定的傳統(tǒng)文化之中的文化力對(duì)于特定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度的特殊影響，使得文化產(chǎn)業(yè)不同市場(chǎng)主體之間相對(duì)清晰的利益邊界得以自然地劃出，并因此而使得獅河村木雕從業(yè)人員經(jīng)歷了上世紀(jì)七十年代末衰落期后急劇增長(zhǎng)到2003年的2425人成為了理所當(dāng)然的一種現(xiàn)象。隨著木雕產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，村民在經(jīng)歷游兵散勇式的個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式之后，自覺地按照市場(chǎng)的邏輯組織實(shí)體公司，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，則是鄉(xiāng)村在市場(chǎng)化中重新型塑出新的文化力的作用的結(jié)果。這些新型勞動(dòng)組織形式的出現(xiàn)，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施新的技術(shù)配置和組織運(yùn)行提供了新的契機(jī)。

在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，如果我們承認(rèn)文化是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化力是促使社會(huì)資源向民間文化聚集豐富但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)村流動(dòng)匯集的重要?jiǎng)恿?，那么，由此則會(huì)衍生出一個(gè)困惑鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題：文化力促使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后將導(dǎo)致鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)一社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的變化，并最終使得與之緊密關(guān)聯(lián)的文化形式發(fā)生根本性的變化，并由此而最終可能削弱它自己賴以存在的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，成為它自身的掘墓人。文化力促使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后引致的文化變遷，最終是否還能為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力支持，這是需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

應(yīng)該看到，歷史階段性的社會(huì)存在，決定了文化以及文化力的歷史階段性存在。當(dāng)諸種資源要素在文化力的驅(qū)動(dòng)下向某一區(qū)域聚集，形成新的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)集群后，不可避免地導(dǎo)致原有社區(qū)的某些社會(huì)存在形式包括政治制度、生活方式、交往模式等發(fā)生變化。“當(dāng)不存在任何一個(gè)立得住腳的行為準(zhǔn)則時(shí)，文化的每一個(gè)結(jié)果都推動(dòng)文化走向它的解體?！蔽幕偸且苑袭?dāng)下社會(huì)需求的內(nèi)在方式進(jìn)行變遷，不符合當(dāng)下需要的文化傳統(tǒng)將被歷史的車輪無(wú)情地碾碎，符合需要的文化傳統(tǒng)得以存留，需要滿足當(dāng)下的要求的新的文化傳統(tǒng)也將被發(fā)明，成為“被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，等待著下一輪文化變遷的洗禮，要么成為后來(lái)發(fā)明的文化傳統(tǒng)的基質(zhì)，以某種形式存留在新發(fā)明的文化傳統(tǒng)里；要么被未來(lái)的當(dāng)下需求拋棄，不復(fù)存在。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引致的文化變遷，不可避免地把不符合當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要的文化傳統(tǒng)遺忘，或者拋棄；也不可避免地發(fā)明出符合當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要的文化傳統(tǒng)，或者對(duì)原有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行改造、重組或拼貼，以服務(wù)于產(chǎn)業(yè)化的需求。文化也在是在這樣不斷的延續(xù)、斷裂中，生生死死、聚散離合，以滿足連綿延續(xù)的當(dāng)下需求為目的，在歷史的不斷消解中頑強(qiáng)地重新聚集。

在此意義上，文化依憑文化力對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的資源配置的影響，表達(dá)為二重性的存在：既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。文化力在文化滿足當(dāng)下需求的目的性中，旨?xì)w直指共同體永續(xù)的當(dāng)下需求。獅河村選擇發(fā)展木雕工藝就是利益主體在當(dāng)下利益需求的驅(qū)使下重新認(rèn)識(shí)文化力的作用的結(jié)果。而有些村民在產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐中，組織成立公司，按照資本邏輯來(lái)主動(dòng)參與市場(chǎng)利益的搏弈，則是當(dāng)?shù)匚幕诋a(chǎn)業(yè)化的變遷中型構(gòu)出新的文化力的作用的又一結(jié)果?！拔幕到y(tǒng)是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)而變化的；當(dāng)社會(huì)日益復(fù)雜和分化，文化也得以‘提升——更抽象、更普遍化。”文化力也隨著鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐發(fā)生形態(tài)和結(jié)構(gòu)上的變化，不斷豐富、凝聚，在新的一個(gè)輪次中再次模塑人們的認(rèn)知，影響資源配置。因此，從文化力影響著村民參與并推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程來(lái)看，文化力是人的可行能力的一種標(biāo)志，是真正的自由的基點(diǎn)。文化在此層面上應(yīng)該成為所有類型的“發(fā)展”的手段和目的，成為對(duì)不同規(guī)模的“類存在物”的終極關(guān)懷的一種努力。

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