龔樹排

少數(shù)民族文學固有的多學科匯融的特點使人們意識到不能把少數(shù)民族文學，特別是民族民間文學，簡單地看作是社會生活的反映，不能只側重對其文學和審美價值的發(fā)掘。因此，少數(shù)民族文學史的編撰，應當突破傳統(tǒng)的民族文學史著作的編寫體例，自覺地匯融相關學科理論，通過多維文化滲透發(fā)現(xiàn)并總結出少數(shù)民族文學的演化規(guī)律。

新近推出的《壯族文學發(fā)展史》著作的編撰，除了以社會發(fā)展統(tǒng)觀全局外，還貫穿著“民族文化的演進”、“人的主體意識覺醒過程”、“審美意識的流變”、“文學體態(tài)的演變”和“敘事風格變遷過程”等線索，闡明文學發(fā)展同這些因素的相互關系，并在緒論和各編前兩章給予提綱挈領的闡述，將文學史的變革落到實處?！秹炎逦膶W發(fā)展史》借助多學科交叉的理論方法，融匯新時期的相關學術成果，革新傳統(tǒng)文學史觀，在編撰宗旨、體例建構、總結規(guī)律和具體論述等方面，呈現(xiàn)出多維文化滲透的鮮明時代特色和少數(shù)民族文學的獨特個性。

一、在繼承中創(chuàng)新，在匯融中構建新的文學史體例

編寫一部文學史，首先遇到而且必須要解決的問題是采用什么樣的體例?文學史如何構架才能體現(xiàn)其發(fā)展軌跡?如何分期、斷代?怎樣處理作家、作品的評述與理清脈絡、總結文學發(fā)展的關系?等等?！稄V西壯族文學》將壯族文學發(fā)展的歷史分為四個時期：即遠古文學(先秦以前)；古代文學(秦漢至1840年鴉片戰(zhàn)爭)；近代文學(1840年至1919年“五·四”運動)；現(xiàn)代文學(“五·四”運動至今)。此分期套用了漢族文學以具體的歷史朝代作為劃分標準，不符合壯族社會歷史和文學歷史發(fā)展的特殊性，顯得籠統(tǒng)而難于廓清壯族文學發(fā)展的脈絡。有了大量新資料作為支撐，《壯族文學史》的編著者努力突破少數(shù)民族文學史傳統(tǒng)體例在歷史分期、作品斷代和編名稱謂等問題的處理方法上千篇一律。為此，《壯族文學史》將壯族文學劃分為：布洛陀時代的文學(第一編?——公元前221年)；莫一大王時代的文學(第二編，公元前221年——1271年)；《瞭歌·唱離亂》時代的文學(第三編，1721年～1840年)；“黑煙變火花”時代的文學(第四編，1840年～1919年)。此種分期斷代沒有劃得過細，時間跨度也不長，將各時期的代表性人物形象或作品作為編名，突出文學的主體性，很大程度上體現(xiàn)了壯族文學自身的發(fā)展脈絡?！秹炎逦膶W史》以其獨具特色、具有較高文學史價值和學術水平、堅持壯族文學姓“壯”的鮮明特點，贏得三國內外學術界的普遍贊譽。但這種使用相對時間坐標的歷史敘事模式是“以分析文學作品敘事內容所反映的社會、時代生活內容為前提，而學者們借以解釋作品內容的分析范疇恰恰是源于事先已經(jīng)確立的有關社會形態(tài)——生活內容的先念理念?！币虼?，《壯族文學史》仍未充分突顯出壯族學者的文化自覺，而且它完稿于20世紀80年代前期，所涵蓋的壯族文學發(fā)展歷史下限于1919年，未涉及此后80多年的壯族文學現(xiàn)象，未列入《中國少數(shù)民族文學史叢書》。

世紀之交，《壯族文學發(fā)展史》的編撰站在一個新的歷史高度，其將《壯族文學史》以及其他相關研究成果進行重構和整合，體例構架上吸收國內外文藝學、美學、敘事學、歷史學、民族學、文化學、文體研究的新成果，實現(xiàn)了《壯族文學史》編目體例的自我超越。《壯族文學發(fā)展史》在歷史分期和編名稱謂上根據(jù)壯族社會歷史、民族歷史、文化和文學歷史發(fā)展的實際狀況，構建了從上古至20世紀末數(shù)千年的壯族文學發(fā)生和演進的完整歷程，全書分為六編，以歷代富有典型意義的壯族族群稱謂作為編名。即：倉吾甌駱時代(?—公元前221年)：壯族文學的萌生；烏滸俚僚時代(公元前221年～公元1271年)：壯族文學的興盛；偎僮時代(公元1271年～1840年)：壯族文學的拓展；布依布僮時代(公元1840年～1919年)：壯族文學的轉型；僮族時代(公元1919年～1949年)：壯族文學的更新；壯族時代(公元1949～2000年)：壯族文學的繁榮?！秹炎逦膶W發(fā)展史》涵蓋的壯族文學下限止于2000年，囊括了前兩部文學史所未涉及到的文學現(xiàn)象，特別是1986年后發(fā)現(xiàn)的《布洛陀麼經(jīng)》、《歡堓》等壯族民間經(jīng)典作品以及諸如馮敏昌等古代名家的文人文學得以進入壯族文學發(fā)展史的序列。《壯族文學發(fā)展史》用詳實的文獻史料和田野作業(yè)中收集的散落于民間的文學作品架構成框，依據(jù)文學作品反映的社會生活內容的原則，將每個時期中的文學現(xiàn)象、作家及其作品加予發(fā)掘和評述，勾勒出壯族文學的演進脈絡，力圖展示壯族文學的總體圖景。

壯族文學作為中華民族文學的有機組成部分，既有屬于中國文學的共性，也有因地域的特殊性孕育出的鮮明個性。《壯族文學發(fā)展史》的體例設計依據(jù)多元一體的中華民族文學格局以及民族共性與個性相協(xié)調統(tǒng)一的理論，寓共性于個性之中，并從“多元一體”中彰顯獨特的“一元”。以中國社會歷史文化和文學演化發(fā)展的總體背景為觀照，將壯族文學置于壯族社會、文化、歷史的宏闊背景下。清晰地展現(xiàn)了豐富、獨特的壯族文化圖景和壯族文學史的發(fā)展脈絡，同時也揭示了漢族社會對壯族文學的影響。

《壯族文學發(fā)展史》分期和體例的突破與創(chuàng)新得到了《中國少數(shù)民族文學發(fā)展史叢書》編審委員會的充分肯定，評審專家認為“該書稿脈絡清晰，對壯族文學的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史過程敘述得比較清楚，史的線索比較明晰。撰述體例和分期方法有特色、有獨創(chuàng)性，突破了中國少數(shù)民族文學史著作的傳統(tǒng)模式，對無文獻民族文學史的編寫有重要參照價值?！边@是編著者尊重地方性知識、準確認識和定位壯族文學史及其發(fā)展規(guī)律、就民族文化的思考不斷深入、大膽創(chuàng)見的結果，充分體現(xiàn)了壯學學者建構壯族文化的自覺性。

二、在多元一體的中國各民族文學格局中體現(xiàn)壯族文學的鮮明特色

中國多民族文學史的構想開始于20世紀50年代，就文學史觀、文學價值的判斷、文學的主客體關系、文學史的編排體例等問題給予關注和爭辯仍然是現(xiàn)今學術界的熱點，所要解決的問題是改變中國文學史只是漢族文學史的狀況。傳統(tǒng)的中國文學史的編撰，少數(shù)民族文學被有意無意地遺忘、遮蔽，形成了“漢族文學史”為中心地位和“少數(shù)民族文學史”為邊緣和陪襯的二元對立格局，更有甚者把漢族文學史等同于中國文學史。隨著文學史界對如何構建“真正意義上的多民族的國別文學史”思考和討論的不斷深入，“多民族文學史觀”已日益深入人心。持“多民族文學史觀”的論者認為：編寫一部具有代表性、權威性的，包括56個民族文學在內的《中國多民族文學史》的理論基石是“中華民族多元一體”觀，強調“多民族”、“多歷史”、“多文學”，即“在民族多元的基礎上體現(xiàn)文學的多樣性”。

編寫各個少數(shù)民族文學史是最終完成包括各民族文學史在內的《中國多民族文學史》的基礎和先決條件。《壯族文學發(fā)展史》正是基于“多民族文學史觀”的理念而編撰成書的。作為華南——珠江流域的土著民族，壯族有著源遠流長的歷史、眾多的族群支系、復雜的社會形態(tài)等特點，壯族文學史也因此呈現(xiàn)出花團錦簇的局面。長期以來，壯族以開放兼容的文化品格，吸收漢族文化，形

成了壯漢文化“多重的認同，共贏的匯融”的模式特征。壯族文學的演進發(fā)展深受漢族文學的影響，然而，壯族卻常常被認為是沒有特點的民族?！秹炎逦膶W發(fā)展史》基于文化的整體觀，梳理出嶺南文化的源流、壯族歷史的發(fā)展、壯族文化的演進歷程和壯族文學發(fā)展的軌跡?！秹炎逦膶W發(fā)展史》追溯壯族文學的漫長歷史，考察各個形態(tài)結構的文化，闡述壯族鮮明的文化象征和文化特質，如：以稻作文明為代表的“那”文化；以銅鼓和崖壁畫為代表的技藝文化；以《布洛陀》、《瞭歌》和劉三姐民歌為代表的歌詠文化傳統(tǒng)；基于原生宗教信仰基礎上形成的自然崇拜、圖騰信仰、祖先崇拜、盤古信仰和布洛陀人文始祖信仰等方面。這些文化象征和文化特質奠定了壯族文學發(fā)展的深厚根基，也是壯族文化對中華文化的獨特奉獻。

《壯族文學發(fā)展史》從不同側面和角度審視了壯族文化所呈現(xiàn)出來的鮮明特征，如壯族先民的思想意識“一方面保存了早期人類文化的古樸、純真、粗獷的風格；人的主體意識開始逐步覺醒，從文化的自知逐步轉向文化的自覺?！保弧皦炎逦幕瘍炔康姆钦闲浴?；“壯族文化結構顯著的開放性和兼容性”以及“充溢著詩性思維和詩性智慧的神韻”的壯族文化特征與品性等。揭示出了以“堅毅頑強、寬和明達”為內核，以“樸實誠實、崇尚自由、堅忍聰靈、謙虛好學、深沉內向、擅長歌詠、習于農(nóng)耕、樂于奉獻、女性能力特強”為外顯的民族精神和民族心理。

文學位處民族文化的核心層面，深深植根于本民族文化的沃土，是民族深層思想意識的集中體現(xiàn)和民族情感體驗和宣泄的重要載體。因此，壯族文學是壯民族獨特的文化精神和審美旨趣外化的結晶。嵌刻于壯族人民內部的民族文化和民族精神也貫穿于壯族文學史的發(fā)展過程，體現(xiàn)在壯族文學史上的經(jīng)典作品中?！秹炎逦膶W發(fā)展史》將壯族文學作品放置于壯族社會歷史文化和文學演化的總體背景下，從縱橫兩方面審視壯族文學發(fā)展的歷史，總結出壯族文學的總體特征：壯族文學獨立生成，具有深遠的原生性的文學淵源和自成一體的發(fā)展脈絡。創(chuàng)造了古歌謠、神話、創(chuàng)世史詩等文學體裁，構成原生性的壯族文學結構及其演進序列。如壯族神話中有相對完整的從乜洛甲、布洛陀、布伯到莫一大王的神系。壯族創(chuàng)造性地借鑒和吸收其他民族的文學，使之更符合本民族的文學傳統(tǒng)和審美心理，從而將其納入到壯族的文學系統(tǒng)中來。譬如《梁山伯與祝英臺》等漢族經(jīng)典故事流傳到壯族地區(qū)后發(fā)生了變異，變得更富壯族氣息?！秹炎逦膶W發(fā)展史》采擷鮮活的壯族文學作品，呈現(xiàn)了獨特的壯族社會生活的畫面和民族生活境遇的圖像，具有鮮明的地域文化與民族文化色彩。

三、熔鑄史筆，總結規(guī)律，體現(xiàn)時代話語特色

《壯族文學發(fā)展史》梳理壯族文學的發(fā)展脈絡，發(fā)現(xiàn)并歸結出壯族文學的基本律則：“壯族文學與壯族文學思潮的涌動相呼應，同民族文化脈搏的跳動相合拍，文學的發(fā)展歷程同文化的演進軌跡大體上是相重合的?！眽炎逦幕挠啄陼r期，一系列基于神話思維的文學精品反映的是壯族先民同自然的斗爭。壯族文化的成年時期，《莫一大王》、《瞭歌》等的傳說、故事、歌謠、長詩等文學作品反映的是激烈的社會沖突。進入20世紀后，小說創(chuàng)作、報告文學、影視文學等新文學的出現(xiàn)則是同壯族的民族意識進一步覺醒相呼應。

人的主體意識經(jīng)歷從自在、自知、自為到自由的覺醒過程，其制約著文學的發(fā)生、變化和發(fā)展。同時，文學也體現(xiàn)著壯族主體意識的覺醒過程。處于自知階段的壯族先民還沒有體驗到自身的存在，期望借助于神力實現(xiàn)自己的愿望。乜洛甲、布洛陀等創(chuàng)世神和始祖神形象具有鮮明的初民文化特征?！短乜瞪涮枴防锏奶乜?、《布伯》里的布伯、《莫一大王》里的莫一大王等英雄人物是處于自為階段的壯民族化身。他們不再依附于神、更加相信人自身的力量，開始較為自覺地改造和利用自然。這是進入到自由階段，壯族的人的主體意識得到充分發(fā)展，此時，以《特華之歌》、《馬骨胡之歌》、《達穩(wěn)之歌》、《達備之歌》為代表的民間作品和文人創(chuàng)作的興起更多的是以個人生活為題材，抒發(fā)個人感情為主。壯族審美意識的流變引起了壯族文學從內容到形式的相應變化，文學體態(tài)也因不同時期審美情趣的變化而演化?！霸谶h古時代，壯族文學的神話和史詩特別發(fā)達；唐宋時期，歌謠、傳說、故事和人文文學興起；明清時期的民間敘事長詩、倫理長歌、抒情長歌異軍突起；近現(xiàn)代革命文學充滿生機；當代作家文學創(chuàng)作，包括小說、散文、詩歌、戲劇、影視文學各種文體日趨成熟?！?/p>

受時代所限，前兩部壯族文學史為“社會形態(tài)決定論”的話語敘述模式所影響，囿于“思想內容加藝術特色”的作家及其作品的解讀與評述的方法。《壯族文學發(fā)展史》充分注意到了少數(shù)民族文學固有的多學科融匯的特點，強化文化習俗、宗教信仰、生活方式、審美旨趣等中介因素對文學發(fā)展的影響，用現(xiàn)代中性話語客觀描述文學發(fā)展的真實面貌。這無疑是對傳統(tǒng)文學史缺憾的補正。

《壯族文學發(fā)展史》的編著者從壯族口頭文學和基于壯漢文化互動形成的文人文學的格局出發(fā)，認為“爬梳壯族文學史發(fā)展歷史，有必要雙線兼顧，一方面，站在口承文學傳統(tǒng)的立場上，理清壯族文學的演進軌跡；另一方面，要考察壯族文人接受漢族文學創(chuàng)作模式的過程，把握壯族文學的總體結構，更要從兩者的相互交叉滲透，總結壯族文學演進的內在規(guī)律。”正是注意到民族文學的整體性，兼顧到“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”的統(tǒng)一，通過以民間文學為主線和以文人文學為輔線相結合的方式，《壯族文學發(fā)展史》為廣大讀者展現(xiàn)壯族文學的真情實貌。也體現(xiàn)了壯學學術隊伍的成熟以及壯族學者的文化自覺。對重構族群記憶、激發(fā)民族文化信心具有重大的實踐價值。

《壯族文學發(fā)展史》從實地調查到2007年完成出版，歷經(jīng)漫長歲月，凝聚了編撰者的辛勤汗水。它融匯了新時期新的多學科的科研成果，注重壯族文化區(qū)域的特殊性，通過多元文化滲透考察和審視壯族文學的生成、發(fā)展及其軌跡和律則。編著者努力實踐建構“多民族文學史”的理念，在新的文學史框架中激活了壯族文學。其寫作經(jīng)驗對于區(qū)域性民族文學史和更完整的中國多民族文學史的寫作，無疑具有重要的借鑒意義。

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責任編輯：李士坤