舒　浪

我在一年前有幸結(jié)識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本中國(guó)社會(huì)學(xué)的“巨作”，當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)是何物還不怎么明了，而對(duì)此書的初衷只是緣于好奇而已，順手拿來(lái)，斷斷續(xù)續(xù)地啃完。因此，關(guān)于書中內(nèi)容的記憶也是模糊的。最近，終于有了空閑的時(shí)間和讀書的心境，便一口氣讀完了此書。故地重游，更是有另一番滋味在心頭。細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更像是一幅中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的素描，且是中國(guó)似的筆法，散點(diǎn)透視、寫意兼工筆，有理論性的概括，也有生動(dòng)有趣的生活細(xì)節(jié)描述。此書所透露的學(xué)術(shù)思想跟我所理解的“學(xué)術(shù)”也差不多。我所認(rèn)為的“學(xué)術(shù)”應(yīng)該是用一種最樸實(shí)的語(yǔ)言表述最抽象的問(wèn)題，用最簡(jiǎn)單的邏輯說(shuō)明最復(fù)雜的現(xiàn)象?？傊?，真正高明的學(xué)者應(yīng)該是將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而不是簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。無(wú)疑，費(fèi)老是這樣的一位高明學(xué)者，而他寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是像在學(xué)術(shù)思想和大眾生活之間架起了一道溝通的橋梁。

作為一位土生土長(zhǎng)的農(nóng)家子弟，我對(duì)費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里那鞭辟入里的分析更是非常的欣賞，也引起了共鳴。在認(rèn)真了解了該書的主要內(nèi)容之后，我大膽地設(shè)想把中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)比喻成一個(gè)肌體，一個(gè)有血有肉的活生生的肌體。并冒昧地認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”和“禮治統(tǒng)治”就是這個(gè)肌體的骨架，是它們共同支撐著這個(gè)安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)；把“血緣和地緣”之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系看作是這個(gè)肌體的血液，從而維系著鄉(xiāng)土社會(huì)的綿延；而土地則作為這個(gè)肌體的肌膚，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，是這個(gè)肌體中最厚實(shí)的東西，是永遠(yuǎn)都離不開(kāi)的。那么在這個(gè)比喻之下，整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)便被建構(gòu)了。而費(fèi)老所概括的鄉(xiāng)土社會(huì)的林林總總，如“男女有別”、“無(wú)訟”、“無(wú)為政治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“家族” 等，則是這個(gè)肌體所表現(xiàn)的特征，有外表上的、也有心理上、更有骨子里的。由此，我們便不難理解費(fèi)老所闡述的在鄉(xiāng)土社會(huì)中所衍生的土的、愚的、私的、病的等鄉(xiāng)土特性，它們是這個(gè)肌體所表現(xiàn)出的病態(tài)，是需要診斷和醫(yī)治的。無(wú)疑，費(fèi)老是一個(gè)資深的社會(huì)醫(yī)生，他在用自己的眼睛給中國(guó)社會(huì)看病，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是一份極有價(jià)值的分析報(bào)告。綜合看來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)過(guò)了幾千年的變遷，主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)“癥狀” ：

土。千百年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題中，一個(gè)很突出的問(wèn)題是人多地少，但農(nóng)民卻又緊緊地被土地所束縛，生于斯、長(zhǎng)于斯、最后死于斯。就像費(fèi)老所說(shuō)的：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在費(fèi)老看來(lái)，“從泥土里討生活的人，不能老移動(dòng)，他得守住土。老子產(chǎn)生‘雞犬相聞，老死不相往來(lái)的理想，是很自然的?！币虼?，鄉(xiāng)土社會(huì)在土的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，由此鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

私。在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是“私”。正如費(fèi)老所說(shuō)的“私的毛病在中國(guó)實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這種毛病的?，F(xiàn)在已成為了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無(wú)能并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不側(cè)目？中國(guó)人更不是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪個(gè)國(guó)家的人能力都大。因之這里所謂‘私的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題?！?/p>

愚。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)了。當(dāng)然也有不少提倡鄉(xiāng)村工作的人也把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥結(jié)。然而，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所談及到的“愚”并不是指的智力方面的，他曾質(zhì)疑到：“鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎么樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。這又愚在什么地方呢？”因此從理論的層次上理解鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，這應(yīng)該是一種不自覺(jué)的“愚”。是因?yàn)樵谶@個(gè)熟人的鄉(xiāng)土社會(huì)中，喪失了產(chǎn)生文字知識(shí)的需要，而文字作為一種文化，在不能滿足需要的功能的前提下，是很難醞釀的。

穩(wěn)。鄉(xiāng)土中國(guó)是亞普羅式的，它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破裂。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)平穩(wěn)的社會(huì)，而這種穩(wěn)定性則主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，“差序格局”和“禮治秩序” 就是這個(gè)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)的支架。正如費(fèi)老所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很少，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。而這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，較慢的社會(huì)變遷速率則在無(wú)形中成了孕育“禮治”的土壤。因?yàn)樵谶@種前提下，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序可以用禮來(lái)維持，以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的生活問(wèn)題。

認(rèn)真研讀了費(fèi)老這本對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的診斷報(bào)告，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。這份“診斷報(bào)告”的背后，我深刻感受到費(fèi)老“醫(yī)術(shù)”的高明。他采取了“中西結(jié)合”的理念，在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析和反思中始終貫徹著馬林諾夫斯基的經(jīng)驗(yàn)功能主義，用西方的理論來(lái)解釋中國(guó)的社會(huì)，但同時(shí)他又在解釋過(guò)程中高度概括出一些中國(guó)化的東西。面對(duì)農(nóng)村社會(huì)的種種病態(tài)，費(fèi)老又試圖從經(jīng)驗(yàn)功能主義中“需求的視角”來(lái)醫(yī)治鄉(xiāng)土社會(huì)。如他在書中提出了用刺激需求來(lái)實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”，用“社會(huì)計(jì)劃”來(lái)刺激鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，最終改變其劣根性。而在《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，費(fèi)老又寫了一本《鄉(xiāng)土重建》，探討中國(guó)農(nóng)村怎樣引入工業(yè)生產(chǎn)以幫助農(nóng)民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)溫飽，步入小康生活。這些建設(shè)性建議的提出，也算是對(duì)中國(guó)社會(huì)開(kāi)出的一副良藥吧?？上У氖牵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景之下，他的這些“良藥”卻被看成了資產(chǎn)階級(jí)的“毒藥”，最終沒(méi)引起足夠的重視。

如今，隨著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)一體化的逐步實(shí)現(xiàn)，城鄉(xiāng)人口相互流動(dòng)的趨勢(shì)加劇，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“轉(zhuǎn)型社會(huì)”這一從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存，二者間發(fā)生激烈的碰撞，呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)，如鄉(xiāng)土性漸變、禮治淡化、長(zhǎng)老統(tǒng)治與教化權(quán)力弱化等社會(huì)特性。再回過(guò)頭來(lái)參照費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些思考，倍感切實(shí)、中肯，其思路對(duì)解決“農(nóng)村社會(huì)發(fā)展”問(wèn)題將是有益的補(bǔ)充。

（作者簡(jiǎn)介：舒浪（1987.7—）男，漢，湖南省懷化市人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2006級(jí)本科在讀。）