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        禁忌的內(nèi)涵及社會功能

        2009-09-02 08:09:44鄭麗麗
        中國科技財富 2009年14期
        關(guān)鍵詞:禁忌原始人社會功能

        摘要:禁忌是人類最早的社會規(guī)范,是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文通過對禁忌的含義、起源及原始人生活中的幾個禁忌現(xiàn)象的闡釋,論述了禁忌的文化價值和社會功能。

        關(guān)鍵詞:禁忌;原始人;內(nèi)涵;社會功能

        一、禁忌的含義和起源

        禁忌,國際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”(Taboo或Tabu),它源于波利尼西亞詞語,意指宗教或生活習(xí)俗中的諸種戒律,如某些物品只許酋長、巫師使用,禁止普通人接觸或談及;神圣儀式禁止女性出席;禁止人們耕種那些已耗盡地力的土地;禁止過度捕殺動物等等。若違反禁忌就會受到自然或超自然的懲罰。精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為:禁忌“即意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在?!薄八砹藘煞N不同方面的意義。首先,是‘崇高的、‘神圣的,另一方面,則是‘神秘的、‘危險的、‘禁止的、‘不潔的”。

        禁忌現(xiàn)象“遠(yuǎn)比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生要早。起源于一種人類最原始且保留最久的本能——對魔鬼力量的恐懼?!痹既苏J(rèn)為天地萬物皆有靈魂,所以他們崇拜鬼神,崇拜自然萬物,這種“泛靈信仰”使他們相信天地、日月、星辰、山川、河流、樹木、巖石、風(fēng)雨、雷電以及水火、動物都有神靈,這些神靈或善良、或邪惡;或溫柔、或狂暴;既令人崇敬,又使人害怕,它們能感知人們的內(nèi)心,“由于人們的行動會取悅或激怒它們,所以人們不得不關(guān)注它們”。[2]與其說原始人崇拜這些自然物,不如說是崇拜這些自然物中所蘊(yùn)含的自然力。正如費(fèi)爾巴哈所說:“人們并不是崇拜石頭、動物、河流、樹木本身,而是崇拜它們里面的神靈,崇拜他們的馬托尼,崇拜它們的精靈。”這是禁忌產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

        二、禁忌的內(nèi)容及表現(xiàn)形式

        (一)女性禁忌

        1有關(guān)婦女的禁忌

        在原始社會,“這些不同階級的人們在性格和情況方面都迥然不同,對于他們中的某些人我們應(yīng)稱之為神圣的,其他有些人我們則可以稱之為不浩或被玷污的?!逼渲?,“神圣者”包括國王、酋長和祭司;不浩者包括悼亡人、經(jīng)期婦女、產(chǎn)婦、殺人者和接觸過死尸的人。我國學(xué)者林惠祥所說:“原始人由于迷信的心理對于婦女的月經(jīng)是很覺恐怖的,由此又再生出對于穢褻的恐懼,因之婦女對于凡有圣潔性質(zhì)的舉動不得參加,對于神圣的物件不得接觸。這種心理對于婦女在社會上的地位自然不能沒有影響。她們的被排于某種活動之外以及由此而減少其自由,實(shí)在是由于婦女的生理上所引起的一種迷信的恐怖。”原始人認(rèn)為婦女分娩的污染褻瀆比月經(jīng)來潮更為嚴(yán)重,因而產(chǎn)婦臨產(chǎn)前幾天便住進(jìn)離住屋不遠(yuǎn)的撮羅子里,她在這里分娩,一直住到出滿月,禁止男子靠近撮羅子,連自己的丈夫也不例外。

        2有關(guān)孕婦的禁忌

        自婦女懷孕開始,對孕婦的行為就有許多限制。諸如:孕婦不能邁過扁擔(dān)、斧子、騾馬套,否則會難產(chǎn);孕婦不得砍待河網(wǎng)樁子,因?yàn)榇泳W(wǎng)在水里搖動,怕將來生的小孩子眼睛晃動;燒柴時必須順著架火,不可倒頭燒,這樣怕嬰兒倒生;孕婦不能笑別人難看,怕將來生的孩子長怪樣。孕婦不能從窗戶眼向外看人,怕生的小孩變斜眼睛等。

        3結(jié)和環(huán)的禁忌——有關(guān)分娩

        世界各地許多民族都強(qiáng)烈反對婦女在分娩時,身上帶有任何扣結(jié)。有的民族在產(chǎn)婦臨盆時要把所有的門鎖、箱子鎖都打開。婦女懷孕后,禁止其搓繩、打結(jié)、系環(huán),否則孕婦就要難產(chǎn),同時她們的丈夫也要遵守同樣的禁忌。結(jié)和環(huán)的禁忌幾乎遍布整個世界,這大概來源于原始扣、結(jié)的巫術(shù)以及人們對其束縛和妨礙象征的恐懼。另外,原始人的死亡和婚姻也都存在對結(jié)和環(huán)的禁忌。

        (二)信仰禁忌

        1關(guān)于神樹的禁忌。

        在原始人的生存環(huán)境周圍,往往是莽莽蒼蒼的森林,于是對樹神的崇拜在原始人的生活中占有非常重要的位置。樹木被看作是有生命的精靈,它能夠行云降雨,使六畜興旺,五谷豐登,婦人多子。因此在神樹面前做不恭敬的行為是嚴(yán)厲禁止的。

        2火神禁忌。

        人類很早就懂得使用火,他們白天做飯,冷天御寒,夜里抵擋黑暗的孤寂和野獸的侵襲。火的發(fā)明使人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。原始人在驚異于火的神奇之余,對火產(chǎn)生了虔誠的崇拜?;鸨辉既艘暈樯脑慈?,它具有使莊稼豐收,牲畜興旺,使人類婚姻美滿、子孫繁茂、身體健康、遠(yuǎn)離病痛的魔力。火神禁忌反映了原始人火神崇拜的生活現(xiàn)象。原始人嚴(yán)禁對火不敬。

        三、禁忌的文化價值和社會功能

        禁忌習(xí)俗是原始文化的重要組成部分。一種文化得以誕生,并能夠長期延續(xù)和發(fā)展,總是有其合理性和必然性,傳統(tǒng)的禁忌文化也不例外,其文化價值和社會功能是多元的。

        1禁忌的生態(tài)保護(hù)功能

        自然環(huán)境與人類的生活息息相關(guān),它為人類的生產(chǎn)生活提供了自然條件;同時自然環(huán)境也制約著人們的生產(chǎn)、生活方式——這種生產(chǎn)、生活方式成為人們思維、信仰、習(xí)俗以及整個精神賴以產(chǎn)生、發(fā)展、演變的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和特殊歷史環(huán)境的限制,原始人對自然的依賴性很大,生活狀況極不穩(wěn)定,他們往往把自然界和自然物神化,從而產(chǎn)生了對天、地、山、水、樹、石等自然物的崇拜和禁忌,并認(rèn)為:當(dāng)人類對資源開發(fā)超過一定限度時,就會遭到大自然的懲罰,由此逐漸形成了敬畏自然、適度開發(fā)的生態(tài)倫理觀。這些觀念所展現(xiàn)的禁忌習(xí)俗調(diào)整了人與自然界的關(guān)系,使人們?nèi)ミm應(yīng)、利用和保護(hù)自然界,客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境維持生態(tài)平衡的作用。

        2禁忌的社會規(guī)范功能

        一個民族的生存與發(fā)展,客觀上需要一個有序的社會環(huán)境,要建立和維護(hù)這種有序,必然要依賴于社會規(guī)范。禁忌的存在是社會存在的必然要求,它反對思想上的和行為上的自由化,作為一種社會規(guī)范,是最原始的最重要的社會控制手段。禁忌利用社會的或文化的工具,對個人與集體的言行進(jìn)行約束,以協(xié)調(diào)個人與社會之間、社會各部分之間的關(guān)系,以保持社會的相對穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

        3禁忌的自我保護(hù)功能

        從各種禁忌中,我們可以看到,無論是哪種禁忌形式,都有一種共同的功能和特性,即對人的行為進(jìn)行限制,制止和預(yù)防潛在的危險,保護(hù)人類的生存。禁忌是原始人自我約束與自律的最基本、最原始的形式,其根本目的在于自我保護(hù),這是傳統(tǒng)禁忌的原始功能,這些禁忌源于人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累,雖然附會著一些迷信色彩,但包含著一定的合理因素,如關(guān)于孕婦的行為禁忌避免了孕婦驚動胎氣,利于保胎。禁忌以“不作為”為主要方式,對危害人身的事具有警示作用、回避作用、抵御作用、抑制作用,具有趨吉避、自我保護(hù)的功能。

        綜上所述,禁忌,作為一種人類文化現(xiàn)象,其文化價值和社會功能是多元的。在原始社區(qū)中,禁忌在一定意義上充當(dāng)了法律的功能,而且還起到了型鑄原始道德的作用。禁忌體系雖然有一些明顯的缺點(diǎn),但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)體系,它是整個社會秩序的基石,調(diào)節(jié)和管理著原始社會體系中的各個方面?!安蛔鳛椤笔墙傻闹饕憩F(xiàn)形式,這種化對抗、排斥為順應(yīng)的良好方式,顯露出人類的生存智慧。

        參考文獻(xiàn):

        【l】弗洛伊德,圖騰與禁忌【M】,楊庸一,譯,承德:中國民間文藝出版社,1986:31-34

        【2】威廉·A·哈維蘭,文化人類學(xué)(第十版)[M】,瞿鐵鵬,張鈺,譯,上海:上海社會科學(xué)出版社,2006:396

        【3】費(fèi)爾巴哈,宗教的本質(zhì)【M],北京:三聯(lián)書店,1962:438-439

        【4】弗雷澤,金枝,徐育新,等,譯,北京:新世界出版社,2006:220

        【5】襪惠祥,文化人類學(xué)【M],北京:商務(wù)印書館,2005:192

        作者簡介:

        鄭麗麗(1982--),女(朝鮮族),黑龍江省林口縣人,黑龍江省民族研究所研究人員。

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