王　冰

摘要：在古代希臘人看來，血緣關系是人類切割不斷的紐帶。如果強行破壞親情的法則，一定會受到天神的懲罰。而這一點在古代希臘的戲劇中也得到了較完整的體現(xiàn)，本文以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、《安提格涅》和歐里庇德斯的《美狄亞》為例，從破壞和維護血緣關系的不同角色的不同下場入手，分析這—鐵律在文學作品中的再現(xiàn)。

關鍵詞：破壞；維護；血緣；悲劇

跟古代中國人相似，古代希臘人很注重家庭問的血緣關系，在他們看來：父母兒女、兄弟姐妹之間的關系是神圣的，他們的互敬互愛、親密團結(jié)是天神交給他們的義務，不履行這一義務者和破壞者必將受到神的懲罰。這種希臘社會的主流思想在當時的戲劇作品中也有鮮明的體現(xiàn)。

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰ⅰ栋蔡岣衲泛蜌W里庇德斯的《美狄亞》與其他主動歌頌和順從家庭成員之間血緣關系的喜劇作品不同，主要寫主角們對血緣關系的破壞(餓狄浦斯的殺父娶母、克瑞翁的禁葬令和美狄亞的殺子復仇)，在破壞和維護的矛盾斗爭下從另一層面再現(xiàn)了這一鐵律在希臘社會中的地位。

被動接受悲劇

因弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”一詞而被人熟知的《俄狄浦斯王》是以充滿懸念的倒敘方式展開情節(jié)的，從英明的國王俄狄浦斯追查殺害先王的兇手以停息國內(nèi)的災難寫起，隨著兇案的偵破，事件真相一步步明朗化，俄狄浦斯不幸的命運也一步步露出水面。

古希臘已經(jīng)脫離了先民時代建立了一整套文明社會的價值體系，弒父及母子亂倫已成為一種不可容忍的行為。俄狄浦斯王無意中殺死了自己的父親，娶了自己的母親，雖然是無心之過，仍然震怒了神明，為城邦帶來了瘟疫等一系列災難。直到他刺瞎雙眼，自我放逐，得到懲罰后災難才停止。正如俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母的真相以后，歌隊歌唱道：“那同一個寬闊的港口夠你使用了，你進那里做兒子，又扮新郎做父親。不幸的人呀，你父親耕種的土地怎能夠，怎能夠一聲不響，容許你耕種了這么久?！薄?/p>

但這一悲劇的發(fā)生這并不是俄狄浦斯及其父母的主動選擇，事實上，他們都為避免這不幸的命運作出了努力。當?shù)弥约旱膬鹤訉⒊蔀闅⒏溉⒛傅淖锶说臅r候，俄狄浦斯的父母斷然把剛生下來的小俄狄浦斯拋棄，而俄狄浦斯長大成人后聽到神諭知道自己的命運以后，為了不傷害自己的父母(但當時他并不知道養(yǎng)育他的父母不是自己的親生父母)遠走他鄉(xiāng)以避禍，卻不知這才是災禍的起源。俄狄浦斯和他的父母有意擺脫悲劇性的命運，但他們終于在不可抗拒的命運下走向沉淪與毀滅，這跟中國的“宿命論”如出一轍。

索?？死账拱讶说淖镄蟹譃閮煞N：一種可以稱為道德、法律的罪，在這一范圍內(nèi)，俄狄浦斯完全可以不認罪，因為他內(nèi)心光明磊落，犯的只是無心之錯；另一種罪，可以稱為宗教的罪：人的脆弱天勝所導致的人與神之間關系的脫節(jié)，這樣的罪是每一個人與生俱來的，也就是基督教所謂“原罪”。俄狄浦斯的罪行屬于這一種。這是神賜給他的罪孽，并不是他自己有意要犯罪，所以他并沒有必要為此承擔太多責任。但他最終還是認罪自殘，因為在他的心里，對血緣關系的敬畏超過了一切。殺父娶母的罪行是他無法逃離的死刑架，他的認罪，是對血緣最高法則服從的體現(xiàn)。

主動遭致悲劇

如果說俄狄浦斯觸犯血緣的禁忌并非出自他本身的意愿，《安提格涅》中的國王克瑞翁便是有意觸犯這一法則。少女安提格涅不顧法律的禁令埋葬自己的兄長，而國王克瑞翁用人間的法律懲罰她。結(jié)果自己反倒受到了天神的懲罰：妻子、兒子、未過門的兒媳都自殺身亡，只留他孤苦伶仃活在這個世界上。

克瑞翁的悲劇是他在清醒狀態(tài)下自主選擇的悲劇，他跟安提格涅矛盾斗爭的焦點在“埋葬”上。依照當時的宗教觀：人們普遍信仰死后靈魂不滅，但不是升天堂，而是安樂墓中，無墓的靈魂必然游蕩而貧困。因此，葬禮是家族中的頭等大事，⑦就安提戈涅而言，盡管其兄長是一個十惡不赦的叛國者，她依然有義務埋葬其兄長，如果她服從城邦的法律而使兄長暴尸荒野，那么她就等于背叛了家庭血緣的親密性，將會受到神的懲罰。③就克瑞翁而言，他也面臨兩難的選擇，如果他默許了安提戈涅，就意味著同意埋葬叛國者，也就是同情或縱容叛國者，這就標志著城邦的法律如廢紙一般沒有權(quán)威和尊嚴。作為君王，為城邦公民的利益計，他必須堅決維護城邦法律的尊嚴與權(quán)威，反對埋葬叛國者，懲罰安提格涅。但這樣又是對希臘人尊崇的血緣關系赤裸裸的挑釁。在這種兩難處境下，悲劇便不可避免了。

可以說在《安提戈涅》中，國王克瑞翁和少女安提戈涅都沒有錯，只是他們分別堅持的立場不同。但對希臘人而言：安提戈涅要求的是埋葬她的兄長(盡管他是叛國者)。她強調(diào)的是兄妹之間天然的血緣關系，是遵從天神賜給他們的法律(神律)；而克瑞翁的命令(也就是城邦的法律)強調(diào)的是公民與城邦之間的政治關系，是遵從人間的法律。當人世的法律和神律抵觸的時候，神律才是占優(yōu)勢的一方。因此，戲劇把為了城邦公民維護法律的克瑞翁帶上了被告的位置，讓他遭致了家破人亡的懲罰，以補償他處死安提格涅被壞血緣關系的“罪行”。這是劇作家潛意識中評判標準的顯現(xiàn)，也反映了當時希臘主流社會的價值觀。

背叛導致悲劇

不管餓狄浦斯還是安提格涅，甚至是克瑞翁，他們都是受過教化的“文明人”，在他們心底深處仍然知道血緣關系的神圣，并著力維護它。美狄亞則是另一種人物形象，她是被自認為文明的希臘人斥之為“女巫”的烈性女子。為了愛情，她不惜與家國親人決裂與伊阿宋結(jié)為夫妻，幫他盜取金羊毛。但在她發(fā)現(xiàn)伊阿宋背叛后，不但殺死情敵，讓準備做新郎的伊阿宋傷心；而且殺死兒子，讓已做了父親的伊阿宋絕嗣。在她心里，血緣關系之所以重要，在于它是可以被利用來打擊對手的。

兒子不但是伊阿宋的傳承，也是美狄亞的骨血，殺子前美狄亞也進行了異常艱巨的心靈斗爭：“我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！雹?。她不斷對自己說：“我的心啊，快堅強起來!為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事!”“不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。”⑤

單從戲劇本身而論，殺子復仇是美狄亞果敢決斷性格的表現(xiàn)，這一情節(jié)的設置極大地豐富了她的形象。但從希臘人的觀念出發(fā)，這種事情是大逆不道的，歌隊稱呼她“清白人中間一個不敬神的人，一個殺害兒子的人?！雹薏⑶艺f“且把殺子的事情再想一想!看你要做一件多么可怕的兇殺的事!”⑦這是文明的希臘社會對她的批評，也是希臘人重視血緣觀念的體現(xiàn)。

但從另一方面說，她殺死兒子正是因為希臘文化的影響：古典時期的希臘社會中孩子被認為是父親的，母親只是父親種子的培養(yǎng)和保護者。就像文中她對孩子們說的一樣：“你們在這里所有的幸福已被你們的父親剝奪了?！雹芩心芰⑺拦骱蛧鹾蟀押⒆訋ё撸@樣不足以報復負心的伊阿宋。促使她殺死孩子的或者說殺子案的真正兇手正是貌似熱愛兒子們的伊阿宋。對這種始亂終棄的小人，只有殺死他的兒子，斷絕他的血脈，才是對他最徹底的報復，這正是希臘人重視血緣思想的體現(xiàn)。

總之，古希臘這幾則劇目通過觸犯血緣的人受懲罰(如俄狄浦斯、克瑞翁)，維護血緣的人受尊敬(安提格涅)和在劇中表現(xiàn)出對破壞血緣的人的批評(克瑞翁的家破人亡、美狄亞被歌隊批評)來展示血緣關系的重要性。在對血緣的破壞中看出維護，在對血緣的觸犯中看出敬畏，兩位劇作家不約而同的采取了這種方式，來表現(xiàn)血緣關系對希臘人的重要性，實乃神來之筆。

參考文獻:

1《悲劇二種》人民文學出版社《外國文學名著叢書》之一1961年11月北京第一版1979年9月北京第二次印刷

2古朗士：《希臘羅馬古代社會研究》。李玄伯譯，上海文藝出版社，1990年，卷一。

3《古希臘戲劇選》人民文學出版社【998年二月北京第一版，1998年二月北京第一次印刷