摘要:自然美的成立源于自然秩序的建立和主導(dǎo)者人自身。筆者對(duì)自然美的道德價(jià)值功能進(jìn)行了充分論證。在自然向人生成的過(guò)程中,自然美集中體現(xiàn)為一種“合目的性形式”和“共通感”,進(jìn)而推演自然美具有本然與應(yīng)然的二重性。自然美使人與自然達(dá)到一種包含人在內(nèi)的整體的和諧統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)了道德價(jià)值功能。康德正是通過(guò)“判斷力”這一中介,認(rèn)識(shí)到自然美的道德優(yōu)越性,并提出“美是道德的象征”這一命題,溝通了自然與自由之間的鴻溝。筆者最后試圖從美一倫理的生態(tài)角度為切實(shí)解決審美與道德的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論支撐。
關(guān)鍵詞:自然美;判斷力;合目的性形式;審美價(jià)值;道德價(jià)值
中圖分類號(hào):B82-054.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-1165(2009)02-0014-06
什么是自然?按《說(shuō)文解字》中“自,始也”來(lái)理解,“然”則兼有“是”和“這樣”的意思。由此看來(lái),所謂的“自然”就是“自是”,即一個(gè)事物是它自身。西方文化中的“自然”一般指宇宙的本性或本原,構(gòu)成宇宙的基質(zhì)。筆者通過(guò)對(duì)古希臘以后尤其是康德自稱“哥白尼式革命”之體現(xiàn)的自然觀點(diǎn)進(jìn)行解析,提出在強(qiáng)調(diào)人的主體性的前提下,人們應(yīng)當(dāng)不忘對(duì)自然的善惡感情和美的鑒賞。自然觀決定美學(xué)理論,我們要正確認(rèn)識(shí)自然美的主體基礎(chǔ)和物性根基。
一、何謂“自然關(guān)”
自然,就其與人的對(duì)立性而言,它的美必然基于自然事物本身。按照現(xiàn)代通行的美學(xué)理論,人們認(rèn)為,自然美是一種只涉及事物外觀的形式之美。這種理論是否具有合理性?筆者認(rèn)為首先應(yīng)從“自然”這個(gè)概念開始論證,自然如何成為美或如何向美生成?這種自然秩序體現(xiàn)出的外觀形式之美的背后是否還有主導(dǎo)者人自身?
古希臘“自然”一詞的初始含義是:“事物在其自身的權(quán)利中具有生長(zhǎng)、組織和運(yùn)動(dòng)的天性?!边@表明自然本身就隱含了一種“原天地之美”,自我有序運(yùn)行,沒有分裂,沒有被命名,保持著它自身的原初狀態(tài)。泰勒斯認(rèn)為無(wú)論世界還是組成世界的有機(jī)體,他們的生命過(guò)程并不是自存的、內(nèi)在的。它們的“存在依賴于一個(gè)先在的并且超越于它們之上的力量”。這就是上帝。按照這一邏輯,自然只能借助上帝恩賜,構(gòu)成有機(jī)體才能體現(xiàn)為美。這種對(duì)自然和美的解釋隨著社會(huì)發(fā)展?jié)u漸淡出或被遺忘。但是我們卻從此認(rèn)識(shí)到自然觀的存在價(jià)值,因?yàn)槿伺c對(duì)象世界只有在自然層面才能實(shí)現(xiàn)根本的統(tǒng)一。
自然觀決定自然美理論。自然觀問(wèn)題在古希臘的表現(xiàn)形式是自然哲學(xué),而后又發(fā)展為自然辯證法,旨在研究我們生存于其中的這個(gè)自然界是如何形成、演化的。兩千多年前的米利都學(xué)派也是以研究世界的始基開始的。宇宙的構(gòu)成問(wèn)題,包括天體起源、生命起源、人類起源等方面。也許人類一來(lái)到世界上,就對(duì)天空和周圍的一切感到驚奇,進(jìn)而開始探索。這一時(shí)期的自然美是一種形式與內(nèi)容的融合不分。對(duì)自然敬畏和崇拜,神話和藝術(shù)皆起源于此。漢字“美”的意思就是源于當(dāng)時(shí)原始初民的樸素美學(xué)思想,認(rèn)為“羊大為美”。近代以來(lái)一種科學(xué)的機(jī)械自然觀開始形成,這就使自然美失去了作為支撐的物的內(nèi)容和人的情感,僅具有形式意義。隨著現(xiàn)代生態(tài)自然觀的發(fā)展,又提出生態(tài)美學(xué),為自然美重新定位,探討將生態(tài)、景觀、環(huán)境美學(xué)重新納入自然美研究的可能性??偠灾?,人們歸結(jié)出世界有兩個(gè),一個(gè)是本然的,一個(gè)屬人的,在“本然之真”和“屬人之善”中間有“美的地帶”。自然美就是美的地帶中的核心和基地。
人們普遍認(rèn)為,自然美是一種只涉及事物外觀的形式之美,暫時(shí)擱置了人的因素,自然美就是“事物本身”的美,是一種追求和諧、統(tǒng)一為價(jià)值指向的美。這種平衡、勻稱是一種天然的形式之美。但筆者認(rèn)為,自然美不僅是自然物自身的屬性,而且也是主體情感與道德的建構(gòu),關(guān)鍵在人的主體性與情感性。作為審美活動(dòng)的自然觀不僅聯(lián)系著審美對(duì)象自然,而且離不開審美主體人。只有建立在情感基礎(chǔ)的審美活動(dòng)尤其是對(duì)自然的審美,才能使人類真正的審美愉快與自然界的本能沖動(dòng)所帶來(lái)的快感以及異化生命在非理性或反理性過(guò)程中所導(dǎo)致的純粹肉身狂歡區(qū)別開。自然美的秩序形式之美也是人在認(rèn)識(shí),人在欣賞。這就關(guān)涉到自然美的內(nèi)在構(gòu)成是一種基于道德情感之上的自然的美。康德的“美是道德的象征”這一著名命題也顯示出自然的審美價(jià)值和道德價(jià)值的互滲,從而率先在先驗(yàn)思想領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)“判斷力”這一邏輯環(huán)節(jié)和“自然美”這一現(xiàn)實(shí)媒介實(shí)現(xiàn)了自然向自由的過(guò)渡。
康德在《判斷力批判》中將崇高的情感與美的情感結(jié)合起來(lái),呈現(xiàn)出一幅作為創(chuàng)造物的自然的圖景。在美中我們發(fā)現(xiàn)了自然的合目的性形式,在崇高中我們獲得了關(guān)于道德的提示,并在道德行為中實(shí)現(xiàn)了由自然目的論向神圣道德目的論的轉(zhuǎn)換。通過(guò)自然實(shí)現(xiàn)了美、情感、倫理的統(tǒng)一。判斷力的本質(zhì)就在于:按照自然對(duì)我們的認(rèn)識(shí)能力的適合性的原則行事,凡是認(rèn)識(shí)能力所到達(dá)之處,都不去判定。因?yàn)檫@不是給我們提供這種規(guī)則的規(guī)定性的判斷力,而是反思判斷力。這也就決定了康德的自然美觀點(diǎn),認(rèn)為自然美主要基于人在知覺中建構(gòu)形式之美和應(yīng)有之美,內(nèi)在的主體基礎(chǔ)使自然美更表現(xiàn)為一種道德應(yīng)然。
二、自然關(guān)的二重性:本然與應(yīng)然
自然就是它自身,就是非人工,反人為。而美的自然是經(jīng)由何種可能的途徑而獲得存在呢?通常人們認(rèn)為,自然離開了人,無(wú)所謂美,我們不能認(rèn)為自然本身有美。這是對(duì)自然美的本然性的強(qiáng)調(diào)。自然美主要是指線條的勻稱,顏色、聲調(diào)的調(diào)配,各種比例的平衡、恰當(dāng)?shù)?,是指多樣性與統(tǒng)一性的結(jié)合、統(tǒng)一,或簡(jiǎn)稱和諧。但無(wú)論如何,對(duì)多樣性統(tǒng)一或和諧的欣賞也是不能與人相分離的,所以康德說(shuō):“自然只有當(dāng)好像是藝術(shù)時(shí)才是美的?!睋?jù)此可以得出自然美具有二重性:一方面具有本然性,即自然事物原初存在的狀態(tài),如線條的勻稱、比例的平衡等;另一方面則具有應(yīng)然性,人對(duì)多樣性統(tǒng)一的欣賞和追求,源于一種共同道德情感和普世價(jià)值取向。亦可稱第一種屬性為自然的審美價(jià)值,第二種屬性為道德價(jià)值。這兩種屬性內(nèi)在又包含著形式與內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系。例如,公園中的綠草本具有自然的一種形式之美,園丁將其修剪為圓形、梯形等,是基于一種應(yīng)然之美的欣賞要求,是一種“合目的性形式”??档抡J(rèn)為,當(dāng)自然由經(jīng)驗(yàn)而獲得存在時(shí),知覺所顯示的內(nèi)在整體性被打破了,這里就產(chǎn)生了本然與應(yīng)然的悖論。而當(dāng)自然是作為美的自然而存在時(shí),這一內(nèi)在的整體性又通過(guò)美而啟發(fā)出來(lái),即通過(guò)自然的主觀合目的性的審美表象,對(duì)自然的直接感受性,產(chǎn)生愉快與崇高的情感,在共通感的統(tǒng)一性中,對(duì)自然進(jìn)行鑒賞,具有合目的性,從而也為解除本然與應(yīng)驗(yàn)的悖論提供了方案。
一般知識(shí)意義上的自然美指經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象結(jié)合所顯現(xiàn)出來(lái)的形態(tài),是一種“相”,很大程度表現(xiàn)為內(nèi)涵人的主體性的形式。在對(duì)美的自然的分析中,康德通過(guò)美與自然的關(guān)聯(lián),將那整體性以自然美的方式顯現(xiàn)出來(lái),再與美的藝術(shù)相結(jié)合,獲
得完整的答案,這一答案經(jīng)歷了一個(gè)邏輯推演過(guò)程。當(dāng)然我們不能忽視屬于主體論范疇的康德美學(xué)思想的局限性,而這里主要分析自然美的二重性及如何在康德美學(xué)思想中得以初步的融合統(tǒng)一。
自然美的本然就是自然的原初狀態(tài),自然而然,遵從自然界最基本的規(guī)律和法則。最初源于樸素的自然觀,自然就是它自身。自然美就是它自身的完整再現(xiàn),是一種反人為、非人工的原自然美狀態(tài)。這種自然觀決定了對(duì)自然美的界定為“自然美是一種只涉及事物外觀的形式之美”,沒有任何人的因素在內(nèi),自然就是質(zhì)料,只有物性,這種物性質(zhì)料構(gòu)成的形式就是自然美,即“事物本身”的美,是一種追求和諧、統(tǒng)一為指向的美。這種對(duì)自然的審美活動(dòng)是冷冰冰的客觀經(jīng)驗(yàn)判斷。當(dāng)然這種只研究對(duì)象而不摻雜其他的審美也被一些人認(rèn)為更加真實(shí)。科學(xué)正是在這種對(duì)純自然的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則的發(fā)現(xiàn)中得以發(fā)展,與之相伴,這種純自然形式之美也在科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室中逐漸呈現(xiàn)出來(lái),總體趨向于一種對(duì)勻稱、平衡、和諧統(tǒng)一的追求。而自然美若只停于這一屬性,將使其失去存在和發(fā)展的根基和動(dòng)力,因?yàn)檎恰皯?yīng)然”的屬性才使自然美更有生命力和解釋力。
自然美的應(yīng)然性在于美使自然具有合目的性,這就是“本然”轉(zhuǎn)向“應(yīng)然”的充分必要條件。起初是一種對(duì)多樣性的統(tǒng)一的欣賞的“合目的性形式”,在藝術(shù)對(duì)自然的模仿或復(fù)制中使這種“合目的性形式”具有更高、更豐富的“合目的性”,而這種更高、更豐富的“合目的性”就是一種道德合目的性。人只有從合目的性尤其合道德目的性角度看待自然,即產(chǎn)生對(duì)自然的善惡情感,才能成為自然的終極目的,即作為在道德自律之下的自由存在物而存在。所以人與自然的關(guān)系在康德這里并非對(duì)立,“人為自己立法”的主體地位是通過(guò)“人為自然立法”確立起來(lái),康德哲學(xué)并非片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位,他對(duì)以工具理性為核心的科學(xué)對(duì)人的異化是早有警醒的,“科學(xué)給人帶來(lái)的害處主要在于:大多數(shù)想在科學(xué)中一顯身手的人,他們不僅沒能做到使理性得到完善,反而使理性遭到歪曲,何況對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),科學(xué)只不過(guò)是滿足虛榮心的一種手段而已”。因此,這種應(yīng)然性,不僅使自然美具有合目的性的形式,更包含道德合目的性的內(nèi)容,使人與自然在自然美層面得以貫通。
在人與自然的關(guān)系的層面上,康德是把人作為自然的一個(gè)有機(jī)組成部分和自然的一個(gè)演進(jìn)環(huán)節(jié)來(lái)看待的。同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的生命規(guī)律絕不可置若罔聞,視為無(wú)生命的機(jī)器,而要對(duì)其有善惡感情。因?yàn)榫驼麄€(gè)宇宙的蕓蕓眾生的生命流轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō),人類在客觀規(guī)律的意義上并沒有睥睨萬(wàn)物,唯人獨(dú)尊的任何資格和理由?!耙粋€(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物是這樣的,在其中一切都是目的而交互地也是手段。在其中,沒有任何東西是白費(fèi)的,無(wú)目的,或是歸之于某種盲目的自然機(jī)械作用的?!笨档碌淖匀幻啦皇浅缟性甲匀粻顟B(tài),而是一種應(yīng)有之美的未來(lái)預(yù)言。
三、自然美對(duì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
自然美本然與應(yīng)然的二重性,不僅體現(xiàn)在審美價(jià)值和道德價(jià)值的互滲,更體現(xiàn)為一種自然律與道德律的統(tǒng)一。在自然律的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出審美價(jià)值,經(jīng)由自然合目的性向道德合目的性的轉(zhuǎn)化,自然美實(shí)現(xiàn)了道德價(jià)值功能,并形成道德律。這可能有助于我們理解康德墓志銘的“位我上者璀璨的星空,道德律在我心中”。這就關(guān)涉到美與善。美的一個(gè)根本特征,就是任何美都是通過(guò)形式來(lái)構(gòu)成和顯現(xiàn)的。亞里士多德說(shuō):“美在形式?!必悹栒f(shuō):“美是有意味的形式?!鄙苿t重在內(nèi)容,是對(duì)象的性質(zhì)和功能的體現(xiàn),道德的實(shí)質(zhì)在于善良的行動(dòng)與效果。在對(duì)自然的審美活動(dòng)中,人們感受和觀照自然美的形式時(shí),不能不受到其蘊(yùn)含的道德內(nèi)容的熏陶,從而人們對(duì)和諧的自然美的形式產(chǎn)生情感感受,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)內(nèi)在道德心理的和諧和品性的完善。這就是自然美對(duì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
自然美問(wèn)題是康德哲學(xué)的核心內(nèi)容,正是康德率先在思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自然美的道德價(jià)值功能。首先自然美確立了目的論的中心地位。“只有自然美,而不是藝術(shù),才能有益于目的概念在判斷自然中的合法地位?!敝挥凶匀蛔鳛槊赖膶?duì)象,才能表現(xiàn)為合目的性,自然的這種合目的性最終表現(xiàn)為,自然向人的生成是一個(gè)道德合目的的進(jìn)程,人作為自然的終極目的就是人成為合乎道德目的的自由存在物。黑格爾說(shuō):“自然美只是為其它的對(duì)象而美,這就是說(shuō),為我們,為審美的意識(shí)而美?!弊匀幻赖拇嬖谑前殡S著人類的降生而出現(xiàn)。我們降落在世間,“首先接觸到的是地球和地球上的存在物,以及日月星辰。人們合理地追溯到這個(gè)人類視野所涉及到的自然界,在沒有人類之前是不是存在,如果存在是什么樣子?那浩渺的太空,那無(wú)際的碧海,那幽冥的地底又是一個(gè)什么樣子?對(duì)如此等等進(jìn)行想象和估猜,人們便作出了關(guān)于宇宙自然的神話的解釋?!彪S著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展,人們態(tài)度從敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂谱匀?,這與人類對(duì)自然的善惡情感息息相關(guān),這就必然產(chǎn)生自然美對(duì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
道德是關(guān)于人類情感的知識(shí),道德的基礎(chǔ)是人類的情感。善惡是人類道德情感經(jīng)驗(yàn)成為可能的普遍范疇。對(duì)人類生存環(huán)境的善惡情感及其自覺是道德產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能的邏輯依據(jù)。自然美在這里發(fā)生作用,通過(guò)自身的美的形式和善的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。美的形式在康德那里主要表述為在知覺中建構(gòu)的審美判斷力。審美判斷力對(duì)應(yīng)于心靈能力或機(jī)能的愉快和不愉快的情感。由此可推出,在自然美中情感能力不僅體現(xiàn)為自然對(duì)人的愉悅、適宜,而且體現(xiàn)善的道德優(yōu)越性。人類對(duì)自然美的鑒賞就是人的道德情感和自然秩序的合一,或概括為人與自然的倫理道德關(guān)系。,美的東西對(duì)于愉悅有一種必然的關(guān)系,尤其自然美更具有直接感受性。
蓋耶認(rèn)為自然美以及崇高對(duì)于康德哲學(xué)具有革命性的意義。人類中心的主體地位,既不是通過(guò)藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái),也不是通過(guò)理論上認(rèn)識(shí)自然或?qū)嵺`中利用自然顯現(xiàn)出來(lái),而是通過(guò)對(duì)自然的美的鑒賞來(lái)彰顯人的自律意志和人的感性自由??档抡J(rèn)為:“對(duì)自然的美懷有一種直接的興趣(而不是僅僅具有評(píng)判自然美的鑒賞力)任何時(shí)候都是一個(gè)善良靈魂的特征?!边@就是我們熟悉的命題“美是道德的象征”。只有對(duì)自然進(jìn)行不包含任何利害因素的審美判斷時(shí),我們的德行才通過(guò)自然美呈現(xiàn)出來(lái),自然美象征了我們的自律意志?!岸菍?duì)自然的美懷有這種興趣的人,只有當(dāng)他事先已經(jīng)很好地建立起了對(duì)道德的善的興趣時(shí),才能懷有這種興趣。因此,誰(shuí)對(duì)自然直接感到興趣,我們?cè)谒抢锞陀欣碛芍辽偃ゲ聹y(cè)一種對(duì)善良道德意向的素質(zhì)”。其中善的興趣就是善的情感。人作為道德主體,能對(duì)自然產(chǎn)生善的情感,與之發(fā)生倫理道德關(guān)系,必須具有善良道德意向的素質(zhì)。我們?nèi)粢阶匀坏木窒拮呦蜃杂?,就必須從?duì)自然的感官感受轉(zhuǎn)換為對(duì)自然的非功利的態(tài)度,而這就是通過(guò)對(duì)自然的審美實(shí)現(xiàn)的。這又是以自然秩序的形式之美為前提。對(duì)自然的審美或善的情感其實(shí)是用美學(xué)和倫理學(xué)的方法論去欣賞自然,善待自然。所以,自然美是審美價(jià)值與道
德價(jià)值的統(tǒng)一。
康德比較了藝術(shù)美和自然美,“如果一個(gè)人具有足夠的鑒賞力來(lái)以最大的準(zhǔn)確性和精確性對(duì)美的藝術(shù)產(chǎn)品作判斷,而情愿離開一間在里面找得到那些維持著虛榮、至多維持著社交樂(lè)趣的美事房間,而轉(zhuǎn)向那大自然的美,以便在這里通過(guò)某種他自己永遠(yuǎn)不能完全闡明的思路而感到自己精神上的心醉神迷:那么我們將以高度的尊敬來(lái)看待他這一選擇本身,并預(yù)先認(rèn)定他有一個(gè)美的靈魂,而這是任何藝術(shù)行家和藝術(shù)愛好者都不能因?yàn)樗麄儗?duì)其對(duì)象所懷有的興趣而有資格要求的”。所以,對(duì)自然美的鑒賞更為純粹,不同功利的虛榮心聯(lián)系在一起,我們的思想情操得到陶冶,超越日常功利欲望的羈絆,使精神上升到一個(gè)自由的境界。只有這樣我們才擁有一個(gè)“美的靈魂”。相反,“那些對(duì)自然美沒有任何感情(因?yàn)槲覀兙褪沁@樣稱呼在觀賞自然時(shí)對(duì)興趣的感受性的),并在餐飲之間執(zhí)著于單純感官感覺的享受的人,我們就把他們的思想境界看作粗俗的和卑鄙的”。由此可知,自然美向我們展示的不僅是一種純粹的外觀形式,更重要的是更深刻的道德含義。康德從大自然的七種顏色中“發(fā)現(xiàn)”了其中不同的道德品質(zhì),“從紅色到紫色的七種顏色按照其次序則使內(nèi)心情調(diào)趨于崇高、勇敢、坦誠(chéng)、友愛、謙遜、堅(jiān)強(qiáng)、溫柔這樣一些理念”。通過(guò)自然之境,我們?cè)谧匀幻郎厦嬉娮C了我們自身的道德理念。
四、自然關(guān):美一倫理的生態(tài)基地
人們一般認(rèn)為,通過(guò)以美養(yǎng)性、以美載德、以美導(dǎo)善、以美消惡等途徑和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其道德功能。筆者認(rèn)為這是一種道德審美化的誤讀。通過(guò)以上分析,自然美確實(shí)具有道德價(jià)值功能,對(duì)于道德心理和道德素養(yǎng)等有積極作用,但是我們更要明白自然美是溝通善與美的橋梁,是情與理、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它一方面體現(xiàn)出遵循自然律的本然性,另一方面具有趨向道德律的應(yīng)然性,即一種原有之美與應(yīng)有之美的結(jié)合。所以,自然美是美學(xué)與倫理學(xué)的基地,善與美在自然層面的互動(dòng)構(gòu)成一種生態(tài)和諧。在對(duì)自然的鑒賞中,自然不再是一個(gè)外在于我們的世界,而是一個(gè)我們置身于其中的人與自然的和諧統(tǒng)一的整體。
狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”,美在“關(guān)系”中得到呈現(xiàn),在人與自然,人與人等關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值,但筆者認(rèn)為這與生態(tài)學(xué)有某種契合。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體性和可持續(xù)性。德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·??藸栒J(rèn)為,生態(tài)就是自然有機(jī)生命物與周圍世界的關(guān)系,生態(tài)學(xué)就是研究這種關(guān)系的學(xué)科。他們并不是指具體對(duì)象而是指整體狀況。自然美就是連接自然世界與人的世界,處于“本然之真”和“屬人之善”中間的“美的地帶”,并具有基地作用。具體到學(xué)科上自然美就是一種美學(xué)與倫理的互動(dòng)平臺(tái),即由此構(gòu)成一種有機(jī)整體,美學(xué)和倫理學(xué)各自才能得以發(fā)展,并最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)和永續(xù)。自然美是生態(tài)基地最為關(guān)鍵的原素??档峦ㄟ^(guò)自然美的闡述鮮明地體現(xiàn)了自然美的道德價(jià)值,也更為全面地認(rèn)清了人類與自然的倫理道德關(guān)系。他的這一思想對(duì)當(dāng)代“生態(tài)倫理并不排斥以人為本”的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。他通過(guò)自然美與藝術(shù)美比較論證了自然美的道德優(yōu)越性,因?yàn)樽匀幻谰哂兴囆g(shù)美所缺乏的道德內(nèi)涵,包含了更多自由,更適合鑒賞,不受外在規(guī)則和功利目的的限制,有一種善的情感蘊(yùn)含其中??档虏粌H最終用“目的論”的理論解釋自然,推演道德哲學(xué),創(chuàng)立美學(xué)理論,而且用它來(lái)做出“人是什么”的回答,為人在與自然的統(tǒng)一中,在歷史的必然進(jìn)程中,尋得一個(gè)理想的位置。
五、結(jié)語(yǔ)
面對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種問(wèn)題,尤其是對(duì)道德審美化的被誤讀的擔(dān)憂,筆者從自然美的二重性分析出我們對(duì)美與善的應(yīng)有態(tài)度。當(dāng)然我們也需要從深層的哲學(xué)角度,在道德目的論的啟示下對(duì)自然的審美價(jià)值和道德價(jià)值進(jìn)行深入思考,指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人們向著善的方向前進(jìn),實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧??档卤M管在邏輯上對(duì)真善美的本體差異講得涇渭分明,但在探討目的論或涉及美與人類的生存關(guān)系時(shí)又必然要尋求和諧的最深根源。這也是康德首次把文明精神結(jié)構(gòu)看作是真善美三元結(jié)構(gòu)的原因。正是這種自相纏繞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系,才產(chǎn)生了一種不可廢棄的相互需要關(guān)系。生態(tài)思維對(duì)我們解決問(wèn)題尤其重要,所以生態(tài)美學(xué)和生態(tài)倫理等理論是歷史和邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物。喬利麗:論自然美的道德價(jià)值功能
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南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2009年2期