子　娟

楊銳(字叔嶠，1857～1898)的書法理論在晚清書學(xué)領(lǐng)域占有一定地位。清成豐前后，隨著大量碑碣出土，“碑學(xué)大興”，中國書法藝術(shù)進入了一個求變時期(一直延續(xù)至今)。為這個時期奠定理論基礎(chǔ)的是包世臣(1775～1855)的《藝舟雙楫》；引發(fā)而增輝者則是康有為的《廣藝舟雙楫》。而楊銳的《秦漢碑篆文考》是在這二者之間承先啟后的書法理論著作之一。他極為推崇相傳為六朝(吳)皇象書的《天法神讖碑》，認(rèn)為其不守窠臼，“劍拔弩張，大非史籀李斯之舊”(《蜀秀集》卷三，成都尊經(jīng)書局光緒五年版)。他進而提出“文無定式”，不可拘泥于許慎六書，“要當(dāng)兼收而并蓄之”的觀點。(同上)這說明還在學(xué)生時代的楊銳已認(rèn)識到只有求變造新才是弘揚中國書法藝術(shù)的必經(jīng)之道。這個認(rèn)識，比康有為在《廣藝舟雙楫》(1889年)中所闡發(fā)的類似思想，在時間上早出了整整10年。楊銳和他同時代的一大批主張變革書法藝術(shù)的書法家(如康有為、何紹基、張裕釗)一樣，在實踐上也是以“尊碑”為法；只是他更重吳碑(應(yīng)屬魏碑范疇)與秦漢碑刻。他寫隸、楷、行、草，皆參有篆法，別具風(fēng)韻。他摹擬的秦篆堪稱一絕?，F(xiàn)在綿竹縣文化館還藏有楊銳篆書屏幅10條，與秦代瓦當(dāng)額文渾然相似，宛如筆走龍蛇，墨滾珠璣，睹者無不稱奇。他寫給虞元任的一幅篆聯(lián)(今藏于綿竹民間)，競使梁啟超嘆為觀止，特跋日：“叔嶠先生遺墨傳世絕希，虞仁兄寶此，豈唯藏掌故，蓋正氣實寄焉?！?轉(zhuǎn)見李邦寧：《文采風(fēng)流今尚存》，綿竹縣人民政府、政協(xié)編《綿竹亭亭出縣高》)楊銳在京師期間，就連以孤傲聞世的名畫家劉梓謙(別號聾道人)也向他乞墨寶。晚清于皖、浙以外獨成一派的篆刻大師黃士陵慕楊盛名，還為其鐫刻過大量印章。后來，《續(xù)益州名人書畫錄》收綿竹縣三者，即為楊銳及兄楊聰與黃尚毅(楊銳門人)之作。

楊銳自幼即有收藏癖；綜其一生，可算得上一個成績斐然的文物鑒賞家與收藏家。舉凡古書畫、古錢幣、三代(夏、商、周)青銅器、歷朝文房四寶，只要力所能及，都以收藏。他對錢幣的研究，有獨到之處。近代錢幣史大家丁福保在其《古錢大辭典》里曾多處提及楊銳這方面的成就。楊銳珍藏秘籍中以善本居多，達千冊以上。民國5年(1916)綿竹楊公祠落成時，就其藏書曾專設(shè)一圖書館供人閱覽。至1951年，該館僅存大內(nèi)宋版《柳柳州集》60本、明刻單行精本《律呂》一部12本以及尊經(jīng)書局刻印的部分《四庫文集》。